El Toque y la Palabra. Diálogos Masónicos

Lo que comenzó como un dialogo en base a entrevistas para el blog PIDO LA PALABRA  que dirige Iván Herrera Michel, poco a poco  fue  tomando cuerpo, aunque el camino ya lo había abierto  aquel  otro libro dedicado a diferentes perfiles masónicos y que escribieron a  dúo Javier Otaola  y Valentín Díaz: La Masonería en Personas .

En un momento dado Iván Herrera  se dirigió a mí con dos peticiones, una fácil de conceder: sugerirle nombres para ese trabajo de diván que estaba haciendo, recuerdo que le facilité los nombres de Charles Porset, que semanas después nos dejaría para irse al Oriente Eterno, André Combes, Ludovic Marcos, Jean Solís, y algún que otro…. como Ives Beaurepaire, MIchel Eynaud, laure Caillet…, pero estaba claro que nos todos querrían ni todos cabrían en su diván.

La otra cosa que me pidió fue participar  en ese trabajo casi de siquiatría, yo lo cierto es que no estaba por la labor, pero las circunstancias por las que corría mi periplo masónico eran en ese momento para dar respuesta de forma pública a ciertas cuestiones, tal vez por eso me he ganado ese título del capitulo de “el niño terrible de la masonería española”, seguramente que otros podrían otro calificativo en vez de ese castellanizado “enfant terrible”.

Así fue como leyendo sus trabajos repertoriales sobre unos y otros,  me fui enterando de que el Iván Herrera  sacaría con todas esas entrevistas,  un libro y que dada su modestia ni me avisó de su edición, y menos  de que yo aparacería dos veces en el  citado texto del Toque y la Palabra. Diálogos Masónicos libro,  en una ocasión lo haría por la entrevista que me hizo y que ha titulado: Victor Guerra, el niño terrible de la masonería española” , y  después me enteré por el el editor de ambos (Masónica.es)  que también aparecía en el libro una vez más, concretamente en el capítulo final,  donde yo siento  al autor ante el polígrafo masónico.

Y no crean  que ha sido un sobeteo entre ambos, la idea de esa entrevista final, es que tras contestar a la encuesta que me envió, (de la cual creo que no quitó ni una coma, al menos en  el blog no lo hizo, y espero al libro para poder comprobarlo);  tenía ganas de ver como respondía alguien como IvánHerrera Michel , que lo ha ocupado casi todo en las altas jerarquías masónicas, frente a los temas tan actuales como los que se están dando ahora en la masonería europea, desgajes como los de la GLNF y la creación de las Miyosotis libres.

O como lo hacía ante ese otro fenómeno, que debiéramos considerar como normal,  de  logias y Capítulos que abandonan las  estructuras rígidas de sus Obediencias tradicionales, y que se van o la Bóveda Celeste o conforman federaciones de intereses y ayuda mutua, pero fuera de los marcos  reglamentaristas, y que hoy constituyen nuevas referencias de organización como puede ser la Unión Masonica Universal del Rito Moderno <(UMURM.)

Tenía interés en vez y comprobar como alguien de su calidad y cualidad se posicionaba,  y la verdad es que no se achantó, creo que la entrevista ha sido meridanamente dura y  salió de ella de forma confortable pero con respuestas contundentes para alguien que ha  sido Gran Maestro. Lo cierto es que no siempre uno tiene el gusto de poder someter a una alta jerarquía a ese tipo de cuestiones. Pero creo que para los dos fue importante dicha entrevista, y la verdad es que he seguido con interés su entrevistas, algunas de ellas con más interés que otras, algunas ya eran de esperar las respuestas, y otras han sido formidables.

Dejó pues al lector frente a 15 perfiles masónicos que se “retratan” algunos al modo de la suave acuarela, difuminado esquinas, otros al oleo y los aguafuertes, y otros al carboncillo, componiendo un florilegio de personalidades masónicas que con independencia de la cualidad y calidad de cada uno, creo que en conjunto conforman la  visión plural de la masonería actual.

Lo que me ha sorprendido no del libro, sino sobre ese aspecto tan externo pero tan esencial  como la difusión, y es que hasta para mí dicho libros ha pasado desapercibido, y lo que me extraña es la poca difusión que ha habido en los foros masónicos españoles  tan proclives algunos de ellos a exteriorizar otros productos similares, pero bueno esto se nota que cada dia va por barrios, si está este no hablo, si está aquel no voy, aquel otro no lo invito… etc.. cosas de la fraternidad masónica.

Digamos que un servidor como va por libre, pues aquí traigo dicho libro al que animo a que lo compren y en el encontraran amigos, menos amigos, alter egos... y sobre todo mucha sinceridad.

Que ustedes lo disfruten:

DATOS DEL LIBRO:

Autor: Iván Herrera Michel

Prólogo: Amando Hurtado

Colección: Serie Roja (Autores contemporáneos)

1ª edición, 2011

ISBN (edición impresa): 978-84-92984-62-6

ISBN (edición digital): 978-84-937392-63-3

Depósito Legal: SE-0000-2011

Páginas: 284

Tamaño: 210 x 140 mm

PVP: 15 euros

ÍNDICE
Prólogo de Amando Hurtado
Javier OTAOLA, ex Presidente de CLIPSAS y ex Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica Española, 
Eduardo CALLAEY, escritor argentino
Elbio LAXALTE TERRA, Presidente de Confederación Interamericana de Masonería (CIMAS),
Víctor GUERRA, el niño terrible de la Masonería española
José Manuel COLLERA, ex Gran Maestro de la Gran Logia de Cuba
Ramón MARTÍ, Gran Maestro del Gran Priorato de Hispania
Antonio Ceruelo, Gran Maestro Internacional Adjunto de Le Droit Humain”
Charles PORSET, Gran Canciller de la Vª Orden del GCG del GODF . Última entrevista concedida antes de pasar a l Or.·. Eter.·.
Marc-Antoine CAUCHIE, tres veces Presidente de CLIPSAS
Ascensión TEJERINA, Ex Gran Maestra de la GLSE  y ex Vicepresidente de CLIPSAS
María Adriana FIGUEROA, ex Gran Maestra de la Gran Logia Femenina Alma Mexicana. 
Jean SOLÍS, un Enfant terrible en la “regularidad” francesa
Olivia CHAUMONT, la mujer que convirtió en mixto al Gran Oriente de Francia
Anca NICOLESCU, Gran Maestra de la Gran Logia Femenina de Rumanía
Joan PALMAROLA, sobre Masonería esotérica
Iván HERRERA MICHEL. Pregunta Víctor Guerra

Víctor Guerra. MM.:. Rito Moderno

“ El GODF y “1728”. MAREANDO LA PERDIZ

Planteaba no hace muchas semanas un tema en este mismo  blog sobre la “ancianidad o antigüedad” de las Obediencias, y el post venía a cuento de la defensa que hacía de la Ancianidad como un "modelo de autenticidad" que planteaba un Blog bajo las lineas maestras del GODF,  y también porque personalmente había observado una cambio en la sucesión de fechas que se pueden ver en el sello del Gran Oriente de Francia, las cuales arrancaban como es óbice en 1773[año de su fundación], pero que curiosamente han ido descendiendo hasta llegar a 1728.

Todo ello motivó un trabajo de reflexión  al cual dediqué dos entregas que se publicaron en este mismo blog:

http://www.victorguerra.net/2011/09/el-godf-su-ladmark-de-ancianidad-fondo.htm

http://www.victorguerra.net/2011/09/gran-oriente-de-francia-y-los-mojones.html

                      

                           1728              1907                          1736                        1772

En este trabajo hacía, por mi parte,  una serie de preguntas acerca de tales motivaciones y cambios, y avanzaba en poner sobre la mesa  algunas hipótesis de trabajo a la luz de la documentación manejada, mi sapiencia, y experiencia.

Pero hete aquí que un inteligente Hermano desde su blog Memoria Masónica, me ha contestado –"sin contestar" y evidentemente sin citar – y  aquí recojo su respuesta, la cual debo decir que  se me había pasado por alto , y agradezco sus peculiares respuestas y sus periplos de negar lo evidente al decir que " no creo que nadie haya pretendido nunca menospreciar o atribuirse un timbre de nobleza a costa de la mayor ancianidad de esta organización extendida ya por diversos países". Está hablando el autor del GODF y su ancianidad.... pero veo que no ha leído ni los post donde se ha originado el tema, ni la famosa Carta del Rito Francés de Lisboa, donde se magnifican  tintes que rayan cierta xenofobia.

Aunque es cierto lo que dice el Hermano en cuestión, y a lo mejor esa es la explicación de algunas de estas consideraciones, pues nos dice "Cada cual es muy libre de interpretar los textos como mejor le parezca", a lo cual habrá que añadir que también debe entrar en ese apartado las concepciones y las propias miradas sobre la historia.

Para justificar ese mítico año "1728", el Hermano metido a atento divulgador, nos explica el origen de una logia escocista que se instala en París, y que parece ser el  bing bang del que procede el Gran Oriente de Francia, lo cual  he decir que me alegra por varios  motivos: primero porque eso significa que el GODF debe su nacimiento precisamente a esa corriente escocista, lo cual no  yo planteaba algo al respecto  en un artículo sobre el perfil “Moderno” o “Antiguo” del GODF”,. Sentido escocista, mutado más adelante en REAA,  cuyo sentido más profundo recorre toda la espina dorsal del GODF.

Aunque claro está,  asimilar o equiparar en el post del Hermano editor de Memoria  Masónica  “escocismo a estuardismo”, y los “ingleses con escocistas” nos deja un poco en orsay. Y me pregunto<. ¿A qué se está refiriendo el Hermano con eso de “Escocismo”? Esperemos una oportuna explicación, porque creo que  en historia masónica se entiende por escocismo en el siglo XVIII otra cosa distinto a lo expuesto

Además el Hermano precisa:  “Es este el caldo de cultivo [arribada de masonería inglesa a Francia] que permitirá la aparición de lo que se conoce como Primera Gran Logia de Francia que dicho sea de paso es una estructura diferente a la Gran Logia de Francia actual, con una génesis muy distinta (creada en 1894), aunque haya quien remonte sus orígenes también a esta época”.

No deja de ser paradójico que se quiera ahondar la distancia entre ambas Grandes Logias, que tienen más que ver entre sí de lo que parece,  que la asunción de unir al GODF con esa primera Gran Logia y 1728. Lo que viene a resultar  a ojos del profano "de quítate tú para ponerme yo”.

El autor del post me atribuye algunas consideraciones de este tipo: “Quien albergue mala fe o ignore la evolución de la Obediencia, puede interpretar mal o superficialmente la importancia de los detalles. Menos mal porque creo que ese argumento debiera volverse contra él mismo.

Pasa el Hermano a  continuación a explicarnos del porqué de esos cambios de fechas en los sellos oficiales del GODF:

1728 es el año en el que la masonería francesa se dota de una cabeza visible, independiente de la estructura creada en Inglaterra en 1717: un estuardista refugiado en Francia que había dirigido la Gran Logia de Londres. ( Ese Gran Maestro es el Duque Warthon, pendenciero masón que trabaja  a sueldo de jacobitas y hannoverianos)

1736 es por otro lado, el año en el que las Logias francesas consiguen sentar las bases de una primera estructura obediencial que cristalizará dos años después, los que median entre la formación de la Gran Logia Provincial y la Primera Gran Logia de Francia.[ Pero una cosa es el papel y otra cosa distinta  la realidad, pues hasta  1760 las logias viven  en una cuasi independencia. Mollier (Election y Representation . GODF (1773-1789)]

1773 es el año de la refundación de la masonería francesa, donde culmina el proceso de transformación de la Primera Gran Logia de Francia.[ Hubo una primera tentativa en 1761 des establecer una autoridad central real, con la muerte del Conde de Clermont , esto va a facilitar la transicion a esa nueva estructura masónica que es el GODF]

Nada que decir a este catálogo de fechas y sus significaciones, de las que ya habíamos hablado y a las cuales aporto algunos apuntes, y que evidentemente son referentes en el desarrollo de la masonería francesa.

La explicación a tanto cambio en los sellos oficiales del Gran Oriente de Francia, y del porqué se hace referencia a todas esas fechas, tiene una fácil  definición que resume en una estupenda frase el propio autor del post de “1728” : En primer lugar ¡Por que puede¡.

Evidentemente estamos ante una buena respuesta de un Hermano que para explicar la historia masónica  utiliza, "porque quiere y puede” lo cual en esa aseveración tan contundente deja entrever como  concepciona la propia historia masónica y la del propio GOdF.

Evidentemente, como vemos,  se hace moviendo los mojones a capricho, y por supuesto reinterpretando la historia como lo hizo el estalinismo en su época del cual parece que el autor tomó buena nota a la hora de interpretar la historia masónica francesa, y es más  de ello puede colegirse un cierto análisis de su acción como responsable de un taller, y poseedor de una 4º Orden de Sabiduría de Soberano Príncipe Rosa Cruz   y  Gran Comendador del Templo, y que debiera ir de la liberación al conocimiento, aunque yo creo que hace el camino lo hace a la inversa.

Y no es que yo lo afirme, sino que es el propio autor (Memoria Masónica) el que nos marca la pauta de su escuela al hacer ese triple salto mortal: juntando por ejemplo datos al alimón para hacer correlaciones como “estuardista- escocista-ingleses-escocistas”…, y realizar símiles imposibles: “Es decir, nos referimos a un período de tiempo en el que masonería y Gran Oriente de Francia son expresiones sinónimas, razón por la que los diferentes hitos que se han sucedido en el tiempo hasta ese momento integran con carácter exclusivo su identidad”

O sea que según nos plantea el Hermano editor de Memoria Masónica, la masonería francesa del siglo XVII y XVIII es esencialmente la viva imagen del GODF, y evidentemente no llega a poner en el debate el axioma del huevo o la gallina,  pero casi... Lo cierto es que no me explico porque el GODF y sus grandes divulgadores se han quedado en 1728, pudiendo ir directamente a 1717, o al año de 1725 y acabar con todas estas pamplinas de fechas.

No seré yo quien de vuelta a tan peregrinas afirmaciones, rodeadas de algunos datos para que todo parezca una real historia, pero me ronda la pregunta de que  sí todo es tan claro como expone el doctor Hermano, a mi como buen tomista me quedan dudas  y me pregunto:

Si el símil es que “la masonería francesa es igual al GODF”, para qué los Hermanos del GODF, y los responsables del sello oficial, han ido insertando fechas tras fecha en el sello oficial,  retrocediendo años y ganando antigüedad, cuando hubieran podido poner directamente hace ya algunos centenares de años 1728, y punto final. 
Es muy posible que los Hermanos de aquellas kalendas, tuvieran  muy claro de donde venían, y plantearon  muy sabiamente 1772-73 como referente de su nacimiento y no 1728 o 1717.

Pero a raiz de lo que expone el Hermano, tal vez cabe colegir  que  esos cambios  provengan de un supuesto secreto venero griálico que une el escocista año de 1728 y el GODF, y ante este dato tan secreto,  los altos responsables del GODF creyeron que no podría ser digerido por la plebe masónica y prefirieran darlo en píldoras, o sea poco a poco, no fuera a dañar a nuestras mentes, y por eso se ha ido corriendo las fechas en los sellos oficiales del GODF.

Eso sí, el cambio de fechas no se efectúa en los orígenes del uso del Sello del GODF, sino desde unas décadas para acá. Tal vez porque los Hermanos del GODF desconocen su propia historia, y a medida que la han ido descubriendo pues cambian la fecha para adecuarse a las circunstancias de la “ancianidad”. Una respuesta que puede ser plausible. O tal vez por aquello de entrar en competencia política con otros organismos, y alejarse en fechas y acontecimientos....

Aunque a mí personal juicio  la respuesta ideal, y más lúcida es la que el propio editor del Blog Memoria Masónica  nos aporta “¡Porque puede¡ y yo añadiría y ¡Porque Quiere¡” porque después de leer las cosas que se escriben en el blog  Desde el Rito Frances: de "Masones o Frikis", o llamar "miasma a los Hermanos del otro lado del charco" ... ya es de flipar.

Aunque no puedo negar que todo este panegírico de “1728”, es de otro venero más respetuoso y menos altanero para contestar a lo planteado en los post que he aportado,  aunque no puedo negar que me suena todo ello a algo así como cuando  uno es panadero y en vez de colocar en  la inauguración de la panadería la fecha de la fundación, se coloca aquella otra que corresponde con la llegada del trigo a estas tierras. Que pro cieryo reglamentariamente el GODF estipula que en el sello de las logia se coloque el año de fundación Regltos  General Arti 27-5,la casa madre debería ser más cuidadosa con ese tema ella misma. 

Pues algo parecido sucede con la fecha de 1728 y su vinculación con el GODF. 

Motivo por el cual  se critican otras opciones, que pueden dar también dar ese triple salto mortal y llegar como proponía Anderson hasta el padre Adán, solo es cuestión de poder y querer..

Con independencia de que la fecha en la que todos los estudiosos se mueven como punto de nacimiento del GODF (1773) exceptuando el citado sello, y aquellos que están en la masonería relacional en favor de méritos para la concesión d grados y demás.. y que parecen  justificar lo que nadie hasta ahora se ha atrevido a poner en duda como es  la fecha que todos manejamos como fundación del GODF el año de  1773. 

El resto  como dice el refrán “sino no son cuentas, son cuentos”¡

He dicho

Víctor Guerra. MM.:. Rito Moderno