Lo expuesto en este blog, solo responde a los criterios
personales de su autor como Maestro Masón

12 de abril de 2017

Conferencia sobre el Fraternalismo en París: Masonería, Ritual, secreto y Sociedad Civil


Una conferencia de primer orden , y es una pena que  París esté tan lejos y la falta de medios no me dejen asistir a este interesante encuentro masonólogico, de gran calado que se celebra en el marco de la Biblioteca Nacional de París el  26 y 27 de Mayo de este año, y cuyas conferencias, algunas en rojo, al menos para mi , creo que uno no debe perdérselas...

La revista POLICY STUDIES ORGANIZATION, organiza esta Conferencia mundial que bajo el titulo genérico de FRATERNALIISMO que incluye: Rituales, Secreto, masonería y Sociedad Civil , se reúnen diversos eruditos, estudiosos, y eternos panelistas para exponer un amplio programa de trabajos, aún sin cerrar, puede haber cambios.

Traducción simultanea Francés-Inglés-Español, y las sesiones tendrán lugar en la BIBLIOTECA NACIONAL: Quai François Mauriac 75706  PARIS.


1. Opening Panel: The Idea of Associating: Fraternalism(s) and the Institutions of Civil Society, Margaret Jacob, Naomi Taback, Natalie Bayer, and Maria Eugenia Vazques Semadeni, University of California - Los Angeles

2. Franz Joseph Haydn - The Man and the Mason, David H. Lewis

3. Mozart's Masonic Music, David H. Lewis

4. The Stone and the Compass, Jean Michel-Mathonière

5. The Company of the Humanity of the Stonemasons of Tours: Cross Paths Between Compagnonnage, Mutualism, and Freemasonry. Jean Michel-Mathonière

6. The Story of Union Lodge No. 6, Washington DC, Luis-Jose Mejia

7. Jacobites, Parliament, and the "Capital of the Universe": the Chevalier Ramsay's Political Thought, Andrew Mansfield

8. Panel: Preserving a "Regular" Masonic Monoculture: Moral & Ethical Dilemmas for Freemasonry?, Paul Rich, Chair

9. Reappraising Chevalier Ramsay: Conclusions of the 2017 Workshop, Paul Rich, Chair

10. Masonic Museums: Their Function, Growth, and Future, Pierre Mollier

11. Mozart's Masonic Music as Performed on the Original Instruments, Gille Thorne
12. The Scottish Rite Music Project, Gregg Martin

13. Reappraising Mexican Masonic Figures: Juarez and Diaz use of the Craft,Guillermo de los Reyes

14. Masonic Film Classics: The Man Who Would Be King, National Treasure,Guillermo Izabal, Chair

15. Panel: Authors Present Their New Books,John Belton:
  • a) Joseph Fort Newton's London Diaries 1916-1919 (working title)
  • b) (English) Masonic Treasures ed. Richard Gan
  • c) 300 Years of Freemasonry in England (working title) Gonçalo Amaral, Chair
16. Mauricio: A Mexican Masonic Novel David Merchant

17. Albert Pike's Old Canoe and Robert Burns' Master's Apron: Two Filched Works, Paul Rich

18. Panel: The Current French Masonic , Alain Bauer and Roger Dachez, co-chairs

19. The Scottish Rectified Rite: A French Masonic Exception ,Roger Dachez
20. Panel: Cartoons, Thrillers, and , Alain Bauer, Alain Jacques Lacot (TBC), Didier Convard (TBC), Eric Giacometti (TBC), Jacques Ravenne (TBC)

21. French Freemasonry, Gilbert Davau, Chair

22. Special Presentation by Robert Cooper

23. The Influence of the Conflict Between Stuarts and Whigs Upon the Creation of the Grand Lodge of London and the Grand Lodge of France , Louis Trebuchet

24. Special Presentation by Marcus Patka

25. The Paternity of Ramsay's Speeches: de La Motta, Madame de Guyon, and the Corridors of Power, Arnaud Marquet

26. Anton von Geusau's Conversations with Ramsay: An Examination of his Original Diary, Reinhard Markner

28. The Sea Serjeants: A Jacobite Pseudo-Masonic Society in the Maritime Counties of South Wales in the First Half of the Eighteenth Century, Francis Delon

29. The Influence of the Scottish Poem "The Bruce of John Harbour" (about 1375) on the Ramsay's Oration, Francis Delon

30. A Rereading of Ramsay's Oration 1737: The Dream of the Spiritual Empire in its Context of the New Catholic and Stuart Revival, Pierre Besses

31. On Safari for Rare Masonic Titles: Adventures of a Bibliophile, Yasha Beresiner

32. "Les Voyages de Cyrus" du Chevalier de Ramsay: entre roman spirituel et conte philosophique (Ramsay's "Voyages": Between Spiritual Fiction and Philosophical Tale) Samuel Macaigne

33. L'entourage spirituel de Ramsay en France: du "Pur Amour" de Fenelon et Mme Guyon à la "Fraternité universelle" (The Spiritual Company of Ramsay in France: how Fenelon and Guyon's "Pure Love" Leads to the "Universal Brotherhood" Concept Aymeric Le Delliou

34. Ramsay's daughters. Side degrees within the "Maçonnerie des Dames" at the XVIIIth century: female or feminist knighthood? Yves Hivert-Messeca

35. Ramsay's ideas on World Citizenship and Cosmopolitanism, Andreas Önnerfors

36. Creating a Foundation for Fraternalism in America: Literary and Debating Societies in the US Colonial Colleges, Wayne Kraemer and Ann Burnette

37. German Masonry, Monarchy, Protestantism: Linkages from the Napoleonic Wars to the Overthrow of the Crowns (1918) Ralf Bern Herden

38: Panel: The Quickening Pace of Internet Scholarship: Research and Education Further Transformed. Karan Powell, Wallace Boston, Phil Ice

39. Invisible Truth: Modeling Secularity through Language and Performance Games in Masonic Rituals, Klaus-Jürgen Grün

40. The Revival of the Higher Degrees of the Modern Rite in 20th Century France, Cécile Révauger

41. Presentation: TBA John C. Mero

43. Freemasonry in Libya, Emanuela Locci

44. The Various Versions of Ramsay's Discourse, Alain Bernheim

45. Jean-Baptiste Willermoz: Intellectual Dud or Masonic Mastermind, Aaron Jedediah French, University of California, Davis

46. The Origins of the Ancient and Accepted Scottish Rite: The Élus Parfaits, Joe Wäges

49. Freemasonry and the Visual Arts
  • Reva Wolf, State University of New York at New Paltz, and Alisa Luxenberg, University of Georgia, Athens, chairs
  • Part 1:  Revolution and the Atlantic World
  • Revolutionary-Era Freemasonry and the Hermetic Paintings of John Singleton Copley , David Bjelajac, George Washington University
  • “Within the Compass of Good Citizens”:  The Visual Arts of Freemasonry as Practiced by Paul Revere, Nan Wolverton, American Antiquarian Society
  • Masonic Imagery in Haitian Vodou, Katherine Marie Smith, New York University
  • Part 2:  Eighteenth-Century Europe, Freemasonry in Eighteenth-Century Portugal and the Architectural Projects of the Marquis de Pombal
  • David Martín López, University of Granada, Meissen Porcelain and the Order of the Pug
  • Cordula Bischoff, Staatliche Kunstsammlungen Dresden, Goya’s Art and Freemasonry in Spain
  • Reva Wolf, State University of New York. Part 3:  The Nineteenth and Twentieth Centuries
  • Building Codes:  New Light on f ... baron Taylor and Les Voyages pittoresques et romantiques dans l’ancienne France, Alisa Luxenberg, University of Georgia
  • Reveil de l'Iran: Freemasonry and Artistic Revivalism from Parsi Bombay to Qajar Tehran, Talinn Grigor, University of California
  • “To Consummate the Plan”:  Solomon’s Temple in Masonic Art, Architecture and Popular Culture, 1865-1930,. William D. Moore, Boston University
  • “A Change Is Gonna Come”:  Imaging Black Freemasons from Emancipation to the 1960s ,Cheryl Finley, Cornell University, and Deborah Willis, New York University
50. A Curious Swiss Certificate of 1779, Michel Jaccard, former president of the ARG of Switzerland

51. “Enlightenment” and the German Freemasonry at the Beginning of the 18th Century and Later, Michel Warnery

52. Italian Freemasonry and the Free State of Fiume, Ljubinka Toseva Karpowicz, University of Ljubljana

54. Freemasons Franklin, Mozart, Mesmer and the Glass Armonica, India D'Avignon, California Polytechnic State University

55. Women and Freemasonry in Europe and the United States,
  • The GOdF and Gender Issues at the Turn of the XXIst Century, Olivia Chaumont
  • Women and Freemasonry in the 18th Century, a Comparative Study Between France, England, And Germany, Marie-Anne Mersch, Bordeaux Montaigne University
  • Democracy and Expressing Oneself in Lodge: Similarities and Differences between Male and Female Lodges, Celia Poulet, Bordeaux Montaigne University
  • Excluding/Including Women, an Issue for the Masonic Atlantic, Cécile Révauger
56. James Anderson and the Myth of 1717. Susan Mitchell Sommers, Saint Vincent College

57. Freemasonry and Natural Sciences in Late 18. Century -  Example of Georg Vega, Matevž Košir, Archives of the Republic of Slovenia

58. The Practice of Freemasonry in the Islamic World Through the Most Ancient Masonic Ritual in Arabic, Saïd Chaaya, UCLA Department of History

59. "Lire les images de la franc-maçonnerie : l'exemple des 'Gabanons' (1745)",Philippe Langlet

60. Panel: Imperialism, Colonialism and Freemasonries, Dependence and Autonomy: The District Grand Lodges of South America, the English Freemasons and their Relations in Argentina and Brazil (1859-1935) Felipe Côrte Real de Camargo, University of Bristol, Reino Unido,
  • El discurso antimasónico católico en la defensa del imperio español. Entre antilumieres y contrarrevolución, Felipe Santiago del Solar, Investigador independiente
  • Imperialismo Fraterno: la pugna entre el GOF y la UGLE, Rogelio Aragón
  • El imperio contra el pueblo. ¿Presencia Masónica en la Semana Trágica de Barcelona (1909)?, Sylvia Hottinger, Investigadora independiente, CEHME, REHMLAC+
  • Hermano moro, masonería y colonialismo en Protectorado Español de Marruecos (1931-1936), Valeria Aguiar Bobet, Universidad Jaume I de Castellón
  • Impérialismes, maçonniques et… politique?
  • "Civilizing the barbarians”: Freemasonries at the Service of Empires , Ricardo Martínez Esquivel, Universidad de Costa Rica, CEHME, REHMLAC+
61. Quator Coronati Lodge No. 2076 Panel: Was the Duke of Sussex Good for Freemasonry? ,John Belton and Yasha Beressiner

Director Ejecutivo del evento: Daniel Gutierrez. Email: endgutierrezs@ipsonet.org.

Victor Guerra. Editor

30 de marzo de 2017


Hace tiempo que, este pequeño libreto: ¿Franc-maçonnerie et Internet son ils compatibles?, anda por las librerías, y tiene ya encima numerosas presentaciones, de la mano inasequible de su autor Jiri Pagman, el cual fue un importante bloguero masónico, su criatura bloguer nació en el 2004, Hiram.be, que tuvo vida hasta el 2014, luego este famoso blog, pasó a otro tipo de información y llevado por otras gerentes.

Con ese cambio de dirección y orientación, indicar que Masonería siglo XXI, es poco menos que el blog decano del continente, pues sigue años tras año, dando noticias y opinión, y casi que se puede decir que fuimos primos hermanos de nacimiento, él en el 2004 y nosotros en el 2005.

Jiri Pragman, es un buen tipo y Hermano, al que llevo siguiendo desde hace años en lo referido a sus trabajos y proyecciones, muy centradas en el mundo francófono, pues no en vano, es un área con una gran cantidad de lectores masones y no masones, muy versados y entendidos, pero tal vez más alejados de estos fenómenos que trata Jiri, al menos van por detrás de España en estos menesteres. No hay nada más que ir en busca en Facebook de logias francófonas, y contrastarlo con el número de logias españolas con perfil o página web, nosotros somos escasamente 5000, frente a los 250.000 solo en Francia.

El tema que trata Jiri Pragman, ha tenido su presencia también en España, por un lado, en este mismo blog MASONERÍA SIGLO XXI lo he tratado en variadas ocasiones:
  • · MASONERIA SIGLO XXI: MASONERÍA Y NUEVAS TECNOLOGÍAS 04 Feb 2010. Hablaba el Gran Maestre Farrerons sobre Nuevas Tecnologías y Masonería, (y cuyo texto encontramos no en la pagina de la Obediencia sino en un blog cercano),a mí personalmente, me están aportando poco estos nuevos ...
  • · MASONERIA SIGLO XXI: MASONERIA Y NUEVAS TECNOLOGIAS 16 Nov 2007. La verdad es que personalmente soy más bien de la rama tomista, en esto de la masonería, o sea el rito de calzarme los guantes ponerme el mandil, y a golpe de mallete comenzar los trabajos, tras claro está, ...
  • · MASONERIA SIGLO XXI: Los "ANILLOS DEL RITO MODERNO" 20 Oct 2011.Esa utilización de las nuevas tecnologías, junto al interés por el Rito Moderno o Francés, ha conllevado que hayamos pasado de unos primerizos blogs en lenguas castellana y que se pueden considerar como decanos en ...
  • · MASONERIA SIGLO XXI: ¿Es Moderate reformer” ó “Radical ... 22 Jul 2011.Analizar hoy el panorama masónico español, resulta más o menos fácil gracias a las nuevas tecnologías ya que los distintos organismos masónicos han entrado en el campo mediático de los nuevos medios de expresión. ...
  • · MASONERIA SIGLO XXI: MASONÓLOGOS EN YOTUBE .31 Mar 2010 .Las nuevas tecnologías están sirviendo en parte para conocer de primera mano, en el caso de los masonólogos, estudiosos, investigadores, masones o no , que trabajan reflexionando e investigando sobre la masonería. ...
  • · MASONERIA SIGLO XXI: Un estreno …11 Sep 2010.  La verdad es que tras resistirme durante años a las nuevas tecnologías, a los aportes digitales aquí estoy en la barahúnda de blog del mundo mundial. Que podré aportar de nuevo o de novedoso, pues lo cierto es que aún no lo tengo ni muy ...
  • · MASONERIA SIGLO XXI: Jugando a Masones…10 Ene 2008 .Esto de las nuevas tecnologías, no respeta fronteras ni conoce límites, he aquí un juego que penetra en las interioridades del trabajo masónico. Videojuego masónico FENIX news (Dic-03-2007). He aquí una curiosidad que sin ...
  • · MASONERIA SIGLO XXI: ¿Está llegando a su propio fin o decaimiento ... 20 Sep 2005 ..Por otro lado el empuje de las nuevas tecnologías y los nuevos modos sociales afectan al trabajo masónico, eso es indudable, y hacer que algo tan ritualizado tan pegado a la tradición, pero a la vez tan abierto y ...
  • · MASONERIA SIGLO XXI: EL GODF estrena nueva imagen …15 Sep 2010 .Su carta de presentación que es su pagina Web dentro del mundo de la virtualidad, no deja de ser un avance, y la presencia de las nuevas tecnologías en el seno de los trabajos que desarrollamos los masones con la intención de que sean ...
  • Y una de las últimas veces que, volvió a tratar el tema fue cuando se publicó la REVISTA CULTURA MASONICA nº 10/enero 2011.
Pero a lo que iba, el libro de Jiri Pragman es un pequeño manual de reflexión sobre el fenómeno de Internet, que a estas alturas ya merece una nueva edición que debe tender a una profunda reflexión, pues algunos conceptos, no digamos que hayan quedado anticuados, pero se quedan como reflejo de un manual de primera instancia, y hoy estamos ante fenómenos muy específicos que merecen la pena hacer una importante prospectiva, por el impacto que tienen y que pueden tener en la intrincadas relaciones que la masonería, (estructuras y masones ) hemos ido tejiendo a lo largo como él dice de esta macro maçonosfera, con el mundo profano mundial.

Por ejemplo, que Facebook sea el canal mayoritario en cuanto las fuentes de comunicación e información masónica, es un importante dilema. ¿Qué pasaría si Facebook, cerrase el grifo, o cambiara de paradigmas de comportamiento? Dado que este mismo blog, su canal de difusión en un 85 % se lo debe a Facebook.

Está claro, como nos indica Jiri, que la red se ha convertido en un «gran bazar» de informaciones masónicas: noticias, convocatorias, eventos, planchas, artículos, fotos, comunicados, etc. Todo un mundo de informaciones para masones y profanos, de los cuales ya es difícil tener cierta seguridad y certezas en su veracidad, y desde luego se ha conformado a su vez un mundo de banalidades y de egos superlativos, videos de aprendices impartiendo doctrina masónica, Grandes Dignatarios enseñoreados con sus arreos.. etc..

En todo caso, no se puede negar que es una fuente inagotable de noticias, informaciones y contenidos de todo tipo y que se usa, solo en mis cuatro blogs: Masonería siglo XXI, Rito Frances, REAA, y Masonería en Asturias, pese a la longitud de los textos y su especificidad han tenido desde sus respectivos nacimientos un conjunto a día de hoy una lectura o visita que se cuantifica en unas 1.600.000 páginas vistas.

Y eso que el mundo de la blogosfera masónica se ha venido abajo, pero hubo un tiempo que hasta los Grandes Maestros de las grandes potencias masónicas tenían su propio blog, cuando ahora están desapareciendo en base a la aparición de macros webs noticieras, (internacionales), que en parte se retroalimentan con los contenidos que lanzamos otros, así tenemos Diario Masónico, o My Fraternity, por poner ejemplos.

Por tanto esa mundialización, no sé hasta qué punto puede ayudar al profano, que además ya no lee, no distingue, y no compara, y la prueba es indicar que me llegan a diario peticiones de entrada en masonería, desde los más equidistantes lugares, por supuesto a miles de kilómetros fuera de los contextos cotidianos de los peticionarios, y eso es debido a lo que comenta Jiri sobre la «accesibilidad» que hemos facilitado los masones a los contenidos y a nuestras mismas personas, generando una multitud de relaciones entre los grandes extremos «amigas-enemigas», y que no siempre se gestiona de una manera racional. Pues eso que me pregunten desde Brasil como entra en la masonería, es algo que me descoloca.

Es evidente, que el impacto de la Red en la masonería, es y debería ser un asignatura adelantada en el conjunto de reflexiones propias de los masones, y por supuesto de los equipos colaterales , de universitarios, que reflexionan sobre el hecho masónico, tal vez debían dejar de lado el hecho de contar logias y masones, y enfocar el periscopio, como me decía hace unos días Dominique Segalen, hacia este paradigma de la masonería y la Red.

Pero esa presencia y aprovechamiento de las nuevas tecnologías, y de la Red, también trae problemas importantes, y se denota una importante presencia de la estructuras masónicas en las Redes, pero a la vez se comprueba una importante desidia, por parte de estas estructuras, en estudiar y diseñar su presentación y proyección Corporativa, y lo que en parte recibimos, es una total anarquía de presentaciones, páginas, perfiles, abiertas por no se sabe quién, abandonadas al alimón y capricho, generando todo tipo de situaciones
Las más peligrosas en esa presencia en la red ya la vimos y está trayendo de cabeza a estas estructuras administrativas masónicas, no hace mucho el Gran Oriente de Francia, sufrió un ciberataque importante.

El pequeño librito de Jiri Pragman, del cual debía ir pensando en una traducción al castellano, es un manual muy pragmático, publicado en la colección de Les outils maçonniques du XXI. Qui psoe dus question de la Editorial Dervy, en el cual toca de forma ordenada muchos temas; Las Obediencias en Internet: informar o reclutar, contenidos y funcionalidades, Objetivos y Estadísticas, Las Intranet, los Dominios, la Seguridad, etc.

Pero no solo, se queda ahí, sino que a su vez reflexiona sobre si todos esto foros, blogs, listas, etc., cual es misión que cumplen o debieran cumplir, para que sean efectivos.., y ante ello, plantea si no estamos creando, aunque es ya una realidad, un campo importante de influencia, en cuyo seno se está dando batallas intensas aunque solapadas, y de lo cual, creo que no le estamos dando la importancia debida.

A este respecto, una estructura masónica tradicionalmente discreta, como es la Gran Logia de España, se ha desatado la coleta y se ha tirado directamente a la gran piscina de las redes, con sus diferentes campañas que ha diseñado de forma expresa para este año 2017 y para dar visibilidad a su facción masónica, y como para reclutar miembros.

El libro, se cierra con dos hojas y media sobre si el: ¿Futuro masónico es numérico...? y nos habla de los trabajos de arquitectura y las keynotes, pero yo creo que si bien este pequeño manual se puede cerrar de este modo, y el cual debiera servir de tutorial para los grandes administradores de las estructuras masónicas, los cuales permiten, o dejan hacer verdaderas destrozas con las entidades corporativas que gobiernan, al menos a la hora de su presentación y proyección en las Redes Sociales como Facebook.

Aconsejaría al Hermano Jiri Pragman, ya que ha dado el paso de construir un normalizado manual de presentación sobre masonería e Internet, que diera un salto cualitativo, para reflexionar sobre el hecho masónico y la Red, a modo de análisis, proyecciones y prospectivas sociológicas.

Por mi parte he cumplido con un largo deseo, reseñar este librito que he comprado hace ya un largo tiempo, y que reposaba en la mesa a la espera de un tiempo que ya ha llegado.
Víctor Guerra. MM.:.


23 de marzo de 2017


Pale eoliche su distesa collinare

Hace unos días me preguntaba un lector del blog ¿Sí era posible la fusión de estructuras masónicas...?

A la par de la pregunta, emitía la Gran Logia de España (GLE) un vídeo en el cual el Gran Maestre: Oscar de Alfonso, planteaba el lema de su organización para este año ¡Unidos para Construir!

Y de forma paralela, un alto dignatario «regular» español planteaba en un foro social, que se estaban abordando en estas fechas una intensa batería de trabajos en pro de la Masonería Universal.

Estas tres cuestiones, conforman en parte el sustrato de la situación masónica española, que es evidente está muy alejada de las circunstancias socio-políticas que confluyeron en el levantamiento masónico de 1717, del cual se celebra ahora el tricentenario, aunque debemos de pensar que la masonería actual, las actuales MASONERIAS, son hijas de muy diferentes paternidades, y aunque todos nos revistamos con mandil y guantes blancos, y hagamos a veces los mismos ritos o parecidos, no somos iguales, parecemos iguales, pero la realidad tras el paso de 300 años, es que nuestra diversidad y pluralidad, se ha ido patentizando cada día más.

Y esta realidad deviene, en que unos nos embridamos en el nacimiento de 1717, y nos sentimos hijos naturales de esa apuesta política cuasi utópica, que quiso superar el marco establecido por una situación política-religiosa muy determinada. 

Con el transcurso del tiempo esta tomó diversas derivas y mixturas, lo cual dio como fruto un variado y plural racimo de estructuras masónicas, que hoy reconocemos como masonería adogmatica, o liberal, por supuesto, ello supone un amplio espectro masónico, con notables diferencias en cuanto al ser y al estar y proyectarse.

Por otro lado, hay quien igualmente celebra 1717, como santo y seña, pero la realidad histórica nos demuestra que sus genes históricos, no están radicados en dicha fecha, ya que no fue una refundación, sino que su historia que va más allá, y cuya herencia o querencia se enraíza o se quiere con toda la legalidad en los Antiguos Deberes.

Ni que decir, que estas membresías masónicas, en su momento combatieron las bases fundacionales de 1717, con un desmarque y una decidida apuesta, basada en la regresión hacia la Masonería Antigua, hacia la llamada Masonería Noaquita.

No en vano estos, tacharon a los anteriores de descristianizar las estructuras masónicas, por tanto reforzaron su corpus con una serie de tomas de posición, forzando los cambios constitucionales de 1723, con las modificaciones de 1738 y 1756, y asumiendo Ahiman Rezon , como su nueva Constitución.

Lo cual conformó toda una línea de actuación masónica, fundamentalmente materializada a través del Act of Union de 1813, y los distintos landmarks se han ido estableciendo a los largo del siglo XIX y XX, para de este modo acotar los linderos de esta masonería tildada de Regular o dogmática.

Y  por cierto, anotar que se escribe poco y se habla menos de la figura de Laurent Dermott y su propuesta Constitucional, como intenso regulador de la llamada Masonería de Tradición. Se cita a Anderson y se deja en el olvido a Dermott padre moderno de la masonería de Tradición.

Está claro, que la querella entre Antiguos y Modernos, fue algo más que un desencuentro historicista. 

Fue una ruptura que ya en su momento Anderson la materializó, cuando hizo patente la renuncia a hacerse eco de los Old Charges, como referente para la nueva singladura; tras años de lucha y vicisitudes, la deriva entró en una reforma totalizadora en la Inglaterra de 1813, lo cual dio lugar, no solo a la aparición de Gran Logia de Inglaterra (GLUI), sino que ello prefiguró para el futuro, la articulación de dos grandes modelos en que se iba a constituir de ahora en adelante el trabajo hiramista: en masonería regular y la masonería liberal.

Es evidente respondiendo al lector que preguntaba ¿Sí era posible unir Orientes? 

Hoy no estamos en las circunstancias de 1813, ya que nuestras aquiescencias, idiosincrasias, y preferencias en la plasmación de nuestro quehacer masónico, es diferente en lo teórico y en la praxis, en parte porque partimos de bases sibilinamente diferentes que marcan la diferencia: caridad no es fraternidad, e igualdad para unos supone no marginar al otro, por cuestiones de género, o de reconocimiento.

Por tanto, el gran abismo que se ha ido abriendo a lo largo de los 300 años, hoy lo tenemos materializado en dos claros bloques masónicos, que sin bien son parecidos en las formas y en los modos, el antagonismo queda manifiesto de forma continuada, pese a la propuesta de buscar una ansiada universalidad masónica.

Pero esa pretendida universalidad, es una utopía referencial, a la cual no se le inca el diente, salvo para manifestarla a modo de bienqueda, y para adornar nuestros escritos; pero en España, digamos que se ven pocos actos tendentes a lograr unos milímetros de acercamiento, por más que se invoque la hermandad fraterna, o se diga que se trabaja en pro de esa esperada y esperanzada Universalidad Masónica.

Personalmente, no creo en esas bonitas propuestas, porque la realidad del día al día, me hace desconfiar de estas utópicas formulaciones, y el ejemplo es claro, en lo que va de tricentenario, no ha habido ni un solo acto, ni hay sobre la mesa, ni una sola propuesta tendente a que las estructuras masónicas españolas se sienten juntas en un acto de confraternización.

Es más, la famosa campaña de recogida de avales acerca de la Honorabilidad de la masonería por parte de la GLE, oportunidad única para haber caminado juntos, no ha sido capaz de aunar voluntades pese a las proclamas de ¡Construir Juntos’,

Y mucho me temo, que detrás de todo este tinglado de los avales haya ciertas operaciones de mercantilización apoyadas en esos avales, como ya se intentó con la operación de la recogida de los papeles masónicos del exilio y la creación de un sistema documental sui generis que en su día quiso lanzar la masonería regular española, en un ensayo de hacerse omnipresente, y querer ser el referente histórico de algo que no representa, por mucho papel patentizado que haya de por medio.

Y no estoy planteando que una masonería, sea mejor que la otra, cada una tiene sus obligaciones, sus deberes e imposiciones, y cada uno lidia desde su membresía como cree preciso su opción personal, 

Por tanto no hay una masonería buena y otra mala, hay MASONERIAS, distintas y plurales  y en todas cuecen habas…, pero es evidente que teoría y praxis deben ir de la mano de una ética coherente; y de puertas afuera eso no parece que se esté dando, o eso parece, em algunas de ellas.

Indicaba el Gran Maestre de la Gran Logia de España en un vídeo la propuesta para el 2107 de ¡Construir Unidos!

He escuchado el discurso, que evidentemente tiene un problema al estar dictado en clave interna, y dedicado a la membresía masónica de la Gran Logia, el cual se ha expuesto al gran público mediante las redes sociales; 

Pero digamoslo claro y alto , y en  clave de pluralidad masónica ese llamado es una proclama vacía, sin apenas consistencia, y ante la cual muchos masones liberales, es evidente que no nos sentimos concernidos, puesto que la propuesta viene de la mano, de aquello que muy bien expresó el GM. en Barcelona ante el President de la Generalitat, de un «papel institucional de la masonería que debe ser "siempre irrelevante"».

Por tanto, en esa llamada a Construir, es una interiorización vacía y hueca, es irrelevantes en cuanto al cívitas, por la misma razón que exponía el GM., cada uno tiene su opinión y la ejercita en el ámbito privado», 

Para eso no hace falta unirnos.

Esta es una llamada, que en parte nos incapacita para un posible caminar juntos en pos de la manoseada universalidad masónica, construida esta sobre bases conservadoras, puesto que hay un gran parte de la masonería que está más en la consecución de aquello que propuso el que fuera Gran Venerable del Gran Capitulo de Rito Francés: Jean-Georges Plumet, que se enmarca entre el quehacer de Newton y Matternich, cuya utopía era que se pudiera lograr la República Universal de los MasonesEste es el reto del siglo XXI, del cual ya hablé en su momento, 

Ese desafío no pasa no por una masonería aquiescente, sino por una masonería de combate, donde poco encaja una masonería no relevante, cuando ante las situaciones de crisis, de  destruccióon de valores de nuestro país, debiéramos estar por una masonería de la indignación y del compromiso.

Por eso GR. Oscar Alfonso  para construir, es necesario que saber el qué, el cómo, el cuándo y con quién, y sobre todo para qué …,

Y no parece que tras la proclama que usted ha lanzado (Oscar de Alfonso) todas esas  esas cuestiones estén presente, al menos desde la pluralidad masónica, aunque no digo nada, si tal alocución es la justa y necesaria, para la masonería regular española camino del siglo XXII, 

Es su obra y su proyección, como estructura y como Maestros Masones, sabrán lo que es justo y perfecto, al menos para su fraternidad, que no es la de todos, sino un trozo de las MASONERIAS ESPAÑOLAS, que somos los que somos y nos definimos como nos definimos, sin intentar quitarles nada ni hurtar bondades. Nuestro valor como masones liberales es trabajar en neustras pequeñas y modestas logias,ajenas a los oropeles y los collarones, dedicadas a la reflexión, interna y externa, y proyectándonos fuera, porque queremos y deseamos SER RELEVANTES, nuestros antecesores de 1717 así lo signaron, y esa es nuestra herencia. y no será si la suya, estimado GM, Oscar Alfonso.

Víctor Guerra. MM.:.

19 de marzo de 2017

Revisión de las Míticas Masónicas de la mano de F. Cavaignac

Por un tiempo, me alejaré de los temas repetitivos sobre las actuaciones de la «regularidad masónica española», y sus aposturamientos, como estructura, aunque me supongo que no será un lapso grande.

Y no porque, deje de ser un tema interesante de reflexión y prospectiva, aunque da la sensación que se quiere mantener alejado del universo reflexivo de los propios masones.

Realidades y actuaciones institucionales, un tanto paradójicas, que nos llevan a pensar en un intercambio de papeles, entre unas y otras, masonerías.

Resulta curioso, que tras más de 12 años publicando en el blog, y en las Redes, Sociales, nunca haya visto tanto enardecimiento por hacerse patente y visible, por parte algunas, estructuras masónicas, e incluso de algunos miembros masones, incluidos, los Trols, aunque también llama la atención tanto silencio en ambas orillas, tal vez por lo cansino y repetitivo del tema.  

Pero como digo, lo que me interesa hoy es traer a modo de reseña, el libro de François Cavainag, que trata sobre: LES MYTHES MAÇONNIQUES REVISITES 

Texto que me parece muy revelador, y que trae a colación la poca capacidad existente en nuestro país, de pasar de la historiografía positivista a la capacidad reflexiva, sobre el hecho masónico.

En este caso, el libro desprende varias cuestiones que creo esenciales, en tanto en cuanto, se separan del común denominador de las mitologías masónicas al uso, y como no, de su abordaje conceptual y revisión desde la perspectiva del REAA.

François Cavainagc, al que supongo en el seno del Gran Oriente de Francia, en tanto que su prologuista, es Jean-Pierre Cordier, que fue Soberano Comendador del Supremo Consejo del Grado 33 del REAA del GOdF. Siendo el primero, además colaborador de la revista L ´Chaine de Union, y autor de varios libros:  sobre teatro y masonería,

Aunque el libro más interesante, al menos en cuanto a la reflexión de la prospectiva masonológica, es este que expongo sobre la Revisión de los mitos masónicos

E cual se publicó en 2106, y su importancia reside en la capacidad de crear cierto terremoto bajo nuestros pies, ya que plantea sorprendentes propuestas, como por ejemplo, la revisión de los mitos masónicos, cuyos ejemplos nos deja ante ciertas situaciones un tanto paradójicas, cuestión que otros autores, no hacen al  tratar el tema , como Gilbert Durant, Simone Vierne,  a los cuales Cavaignac, les pide una re lectura menos tendenciosa y más neutra, en cuanto al manejo de la míticas masónicas.

Es de imaginar, y esto tiene bastante que ver con el «mundo masónico regular» español, aunque es generalizable a todas las masonerías, el hecho de no querer encajar en su sen, las exigencias del posicionamiento masónico, hasta tal se haya esa renuncia que llegan a universalizar los conceptos, aun cuando las practicas rituales genuinos son distantes de la opción que se ha escogido. Y pongo un ejemplo , es muy común en la masonería regular española oír hablar del trilema LIF, cuando la realidad ritual, incluso en lo conceptual, esto no debería tener encaje.

Por eso siempre recalco, que el universo del REAA, se asienta en las bases conceptuales de los «Antiguos», y aunque haya quien crea que esto es un tema historicista, creo que está equivocado, puesto que el encontronazo entre «Antiguos y Modernos» más allá de cambios, en cuanto a usos o signos, fue un chocque de trenes entre dos concepciones distintas, de ver, vivir y proyectar la masonería, por tanto, es algo más que una querella. Se trata de posicionamientos, claros y rotundos frente a la construcción de la historia masónica.

Tal vez esto lo pueda poner en relación a lo que un día planteaba Alberto Moreno, sobre que la auténtica masonería era la de Emulación, y no la del REAA.

Dicho así, puede creerse que se trata de una bufonada, pero mientras en Emulación encontramos la representación original, en cambio en el seno de la ritualidad del REAA, esta nos llega plagada de malformaciones, bien de la mano de las traducciones, o bien por los prejuicios de ciertos autores antes diversas circunstancias, e incluso, debido a las exigencias de las estructuras masónicas, que desencajan la practica ritual de antaño, en función de las inclinaciones y obligaciones Obedienciales.

Tal vez por ello, solo encontremos las practicas rituales originales y sus sentidos, como decía de forma extrema, Alberto Moreno, en el ritual de Emulación, asumiendo contenido y continente, y no desmontando el ritual, a modo de mecano para quedarnos con unas u otras piezas, según intereses, o modas.

La propuesta que nos plantea Cavaignac, tiene mucho que ver con la posición del REAA, en el Grand Oriente de Francia (GOdF) en tanto que, el libro trata de situar a esta facción ritual ante sus contextos originales, y no sobre las míticas reconstruidas en base al desarrollo Obediencia, eso sí, el autor les ad alguna vuelta para que esta míticas puedan ser asumibles por una masonería racionalista como la que encarna el GOdF.

Plantea el autor francés, que debemos superar la historiografía dominante, en tanto que padece de un cierto determinismo minimalista, sin que los masones por nuestra parte, nos atrevamos a romper los moldes en los cuales se ha encerrado la mítica masónica en base a paradigmas, en ocasiones, muy estereotipados.

Cavaignac, de sopetón nos viene a decir, que las bases conceptuales del mundo del REAA, son en gran medida los famosos Old Charges, lo cual aporta a dicha ritualidad (REAA) una expresión de genuina singularidad, a veces no muy querida o respetada en las masonerías actuales.

Es evidente que esto nos lleva a ciertos posicionamientos no muy queridos, como que los Old Charges, son la pieza que vendría a justificar una alianza total con Dios y la Monarquía, o ser la muestra de una recolección de prácticas de «buena conducta profesional»,  las cuales no fueron  bien recibidas en la Masonería de 1717, ya que estaba inserta en otros paradigmas, como la libertad de culto, en definitiva en otros contextos muy diferentes a los que proponían los Antiguos Deberes, y cuyas diferencias quedan de manifiesto al contrastar estos con lo manifestado en la Constituciones de 1723.

En este sentido François Cavaignac, se pregunta que, ¿Si bien los valores morales parecen ser iguales para operativos y especulativos, porqué se plantea relegar al olvido, la filiación moral con la masonería operativa??

Las posibles respuestas. las podemos hallar en varios planos, por un lado, en la «supervalorización que se ha hecho de la interpretación religiosa, por parte de muchos investigadores sobre los Old Charges, que es evidente que son fundamentalmente de naturaleza cristiana, con sus invocaciones a Dios, y a los Santos, la Virgen María, la Iglesia, las búsquedas del alma, y sus perpetuas referencias bíblicas y la omnipresencia de las plegarias»

En este contexto, y para mostrarnos una evidencia de que ha habido otros referentes, hoy olvidados, dentro de los Old Charges F. Cavaignac, recurre a la figura de Euclides y la geometría, como parte de esa masonería inserta también en los Antiguos Deberes, lo cual no deja de tener una «raíz racionalista», hoy injustamente olvidada.

Este mítico personaje: Euclides, aparece en varios de los manuscritos como el Regius 1390; el Cooke 1400; Grand Lodge nº 1, 1583; Watson 1687; Dunfries 1710, y en todos ellos presenta la geometría como instrumento de poder, a la vez los manuscritos muestran la evolución del propio concepto de la geometría.

A partir del manuscrito Cooke 1400, la presencia euclidiana empieza a desvanecerse, y ya en las Constituciones de 1723, esta queda reducida a «un pequeño espacio a modo del «admirable Euclides»; lo cual viene a demostrar la gran ruptura intelectual que media, por ejemplo, entre el Dumfries de 1710 y las Constituciones de 1723.

Tal ruptura se reafirma aún más cuando toda la ritualidad de los siglos precedentes, apenas si tenemos noticias de esta mítica masónica (Euclides) que ha quedado relegado a las presencias rituales del REAA, en lo concerniente a los grados 12º; 29º y 30º, y pese a que, según François Cavaignac los Old Charges convirtieron en a este en «un modelo de evemerismo laico», y por tanto en su época, no era una mítica masónica neutra, ya que era reconocido por «su arte de demostración gracias a la conducta logial y formal de la exposición», cuestión interesante dentro de una propuesta  masónica racionalista, y que sin embargo fue excluida por tender hacia modelos más espiritualistas, tal y como se presenta el REAA

No dejan de ser interesantes los razonamientos de Cavaignac, en tanto que nos sitúa ante nuevas interrogantes, y planteamientos históricos de cierta magnitud, y muy interesantes a la hora de conocer el pasado, pero también para poder ver, y analizar las cuestiones masónicas actuales, y poder abordar prospectivas más allá del método masónico.

La historia del mundo masonizada.

Un tema interesante que nos plantea, es la cuestión relativa a la «masonería noaquita» que en España nos llega a través de la masonería de tradición, y que los masones españoles no parecemos entender muy bien [masonería noaquita].

Dicha práctica está vinculada al mundo masónico anglosajón en tanto que se asienta en base a varias concepciones, tal y como nos explica Alberto Moreno, la tradición histórica y querencia por esta mítica, y su viveza dentro del protestantismo al estar teñido de un  cierto «tinte de radicalismo religioso»

Esta expresión noaquita en el mundo anglosajón, la tenemos representada por la Real Orden de Escocia, y la Orden de Nautas del Arca Real.

Y aunque, Alberto Moreno nos dice que los masones de la baja Edad Media tenían «como modelo al abnegado Noé», ya que su profesión como carpintero y su parentesco con Adán, y el intento  de regeneración en base al cumplimiento de las leyes noaquitas,  lo hacían como muy querido y cercano, lo cierto, es que será Ramsay quien de alguna manera, de carta de naturaleza al tema, puesto que los Antiguos Deberes, como el Regius, no invocan al personaje como tal, es el Cooke, quien lo designa por primera vez, aunque de una manera accesoria. 

Serán, el Grand Lodge; y el Watson, quienes retomen elementos clásicos de dicha mítica noaquita que en las Constituciones de Anderson de 1723 apenas si es magnificada, aunque se pudiera desprenderse cierta tendencia hacia una especie de «masonización de la historia del mundo».

Sin embargo, será en las modificaciones de las Constituciones de Anderson de 1738, cuando Noé aparece, aunque con otra dimensión «como padre de la masonería» lo cual ya había planteado Ramsay en 1736, quien va a prefigurar la cuestión noaquita al hablar de «diversos vestigios de la antigua religión de Noé y de los patriarcas», lo cual es retomado en la ritualidad de los siglos XVIII y XIX, sobre todo, en el seno de la masonería de Adopción.

François Cavaignac, nos llama la atención acerca de que sea Anderson, quien reintroduzca el tema noaquita dentro del pensamiento masónico, más allá de las precisiones morales y espiritualistas que se hacen sobre el examen histórico al uso,  dicho estudioso galo, nos muestra que Noé, entra dentro de una nueva categorización al ser «portador de una nueva filosofía equilibradora de derechos y deberes: posibilidad para el hombre de dominar la naturaleza y la obligación de respetar la vía de los otros.[...] Una especie de religión natural en la que todos los hombres pueden reconocerse»

Sin embargo, en las Constituciones de 1756, y sobre manera en el nuevo texto Constitucional de la GLUI de 1813m desaparece toda la referencia a la mítica noaquita. ¿A qué obedece este cambio en las diversas Constituciones y esa desaparición? 

Todo ello, sin perder de vista que hay una trasmutación del mito noaquita hacia el mito hirámico, y de la masonería azul a los altos grados, donde este va a encontrar acomodo en el seno del 21º grado del REAA.

Fue una mítica interesante, la de Noé, pues que en él se resume el encuentro de las tres religiones reveladas, y supone el adelanto de un modélico prototipo arquitectónico del templo, en tanto que «la logia es la imagen del arca, centro de la virtud y la inocencia y que salva al género humano».

Sin duda puede serlo, pero a esta mítica le faltaba inteligencia constructiva, de la cual van hacer gala los canteros a la hora de plasmar la supremacía de la simbólica mediante el dominio de la piedra, sin embargo, el Diluvio como paradigma puede, según Cavaignac, ser un referente del llamado catastrofismo ecológico actual. Pero sin embargo ¿cuál sería el símbolo universal actual?

El noaquismo basado en dos puntos: como es el gobierno divino y la obediencia absoluta del hombre, y los preceptos de la alianza con Dios posterior al Diluvio; y las dos columnas antediluvianas, que no tiene una finalidad moral sino utilitarista, y que paradójicamente están ausentes de la cultura masónica contemporánea, a excepción de su presencia en el REAA n el 13º grado del Arco Real, no parece ser una respuesta.

Parece claro, que desde posiciones como las que plantea el REAA del GOdF, es necesario reorientar las míticas para encontrarles esas otras lecturas más neutras y buscarles ese tinte racionalista, que ayuden a revivir le hecho masónico desde las perspectivas de los «Antiguos», eso sí, sin enmascaramientos morales o espiritualistas, sino revisando las míticas desde nuevas ópticas, y por supuesto desbrozando todo el cumulo de prejuicios, de intereses habidos en la construcción ritual masónica.

En todo este papel, jugaría un rol interesante tanto Euclides, así como el papel de universalidad no dogmática de Noé, y como no, la función humanista de las dos columnas y la Torre de Babel, y así vamos acumulando una docena de referencias míticas, que son préstamos, por otro lado, de la cultura judeo-cristiana, que ha permitido crear una determinada visión del mundo pero que mantienen cierto racionalismo.

Para la mayoría de los masones, expone François Cavaignac, existe una mitología masónica dominante, la cual conforma un bloque de creencias indefectibles que se articulan en función de tres ejes: la construcción del Templo, la imagen fantasmal de Salomón, y la leyenda de Hiram, acompañado todo ello por la fascinación caballeresca que ha penetrado todo el corpus social de la masonería, que ha conllevado por ejemplo la eliminación de la mítica de Noé, o el olvido en que han caído las dos columnas antediluvianas,  lo cual ha permitido la eclosión  de Hiram y Salomón, y con ello la emergencia de las nuevas míticas al uso.

Lo que nos propone Cavaignac, es salirnos del campo amable de los razonamientos al uso, para construir sin repetir, saber sacrificar por una causa justa (la muerte iniciática), y buscar de una forma obstinada la Fuerza, la Sabiduría y la Belleza.

Lo cual- nos señala- «es compatible con todas las posiciones del espiritualismo de la masonería regular o de la masonería simbólica, cada uno desde su práctica realizada con un culto cuasi divino viviendo de forma permanente sus insuperables contradicciones»,

Ya, que como él mismo expresa «no pretendo pasar de Dios, ni de otros atributos del modelo dominante, más yo prefiero la geometría, raíz de otras ciencias y lugar del razonamiento deductivo»

Por eso nos llama a todos, pero sobre manera a los masones adogmáticos, a distanciarse de los abusos espiritualistas y los discursos dulzones para poder revivir nuestra misión como masones de Comprender, Construir y Transmitir.

Libro muy recomendable, no tanto por las propuestas, sino porque abre puertas al campo al salirse de las míticas y las construcciones lógicas en masonería tan al uso. Ya por eso merece abrir las páginas de este libro

Víctor Guerra

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