Lo expuesto en este blog, solo responde a los criterios
personales de su autor como Maestro Masón

6 de diciembre de 2017

300 años de la Francmasonería de la Gran Logia Nacional Francesa

GLNF

El 300 aniversario del nacimiento de la masonería moderna, aquella que nació en 1717, y aunque tenía una actitud latitudinaria de consenso con criterios amplios muy abiertos, pese a la tergiversaciones y retorcimientos que luego se hicieron sobre algunos postulados recogidos en las Constituciones de Anderson en 17123, pues al cabo de la esquina de esos 330 años hoy todos parecen contentos de subirse al carro de la celebración del aniversario del acto fundacional de 1717, sí de verdad fue esa y no otra fecha.

Creo que la masonería autodenominada de Tradición, o sea la «Masonería Regular», más allá de esta fecha de la cual descendemos todos como hijos de 1717, debiera sentirse hija predilecta de 1751, al menos en lo conceptual y en lo ritual, pues será a través de esa nueva fundación la que cimentará para siempre el añorado deseo del retorno de la masonería noaquita, y tener como referencia catecúmenal los famosos Old Charges, que tanto se citan y se prodigan , pese a ser auténticos códigos de un trabajo profesional y gremial como el de los canteros.

Pero bueno, disquisiciones aparte la representante de esa corriente masónica de Tradición en Francia que nos es otra que la Gran Logia Nacional Francesa, ha conmemorado tal fecha. editando un denso libro que ha puesto en pie su prestigiosa Logia de Investigación Villard de Honnecourt, y que creo fundamental en las bibliotecas de los Hermanos de la regularidad.

Un tomo de 617 páginas, que, a diferencia de otros, no se miran la barriga, y dicen patochadas sobre unos y tonterías sobre otros, o hacen loas al colocón de marras sobre la simbolatría masónica desde la perspectiva marxista, etc.


En algo debe notarse que Francia nos lleva tantos lustros de diferencia en el quehacer masónico, lo cual se muestra tanto en las logias, ) en trece años que he visitado Francia, he estado en unas cuantas y se deja notar en lo ritual y en la propia concepción masónica) y en otra faceta, la cual siempre me llama la atención, se trata del universo del pensamiento masónico que se genera en Francia, y desde la perspectiva de la Regularidad Masónica, este libro , es toda una referencia, y no puedo negar que me he cebado en su lectura pues el índice de trabajos es de los más sugestivo:

Orígenes y raíces de la Francmasonería bajo las firmas de Roger Dachez con Los talleres de la Alta Edad Media y los Antiguos Deberes; Jean François Blondel La logia u los secretos del oficio, y el amigo Jean Michel Mathonière: Masonería y Compañerismo: ¿Tronco común o ausencia de parentesco?

Préstamos de la Francmasonería: Reflexiones sobre las Luces como parte de la historia masónica de Antonie Faivre; La herencia neoplatónica y hermética de Hermes el rosacrucismo y la alquimia de Thierry Zarcone; Aportes cotidianos del esoterismo occidental de finales del siglo XVIII de Jean Pierre Laurant.

Desarrollo de los Ritos: La herencia del temple y las rectificaciones europeas: Jean-Louis Duquesnoi; La difusión del REAA de Yves Hivert-Messeca; Formación y Desarrollo de los Ritos del “Unión. El rito de Emulación de Bernard Girod; Sucesos e historias de los rituales masónicos en Escocia de Thierry Thave, El rito de York de Pierre Meste; La Sabiduría del Rito Francés de Philippe Thomas, este articulo creo que merece una reflexión en el blog de Rito Francés la cual publicaré a finales del mes de diciembre, pues deseo analizar las propuestas del Rito Francés para la regularidad que Thomas que las hace arrancar de Las Instrucciones necesarias para tener una logia de Francmasones de 1750.

La Regla unificadora de la soberanía de las obediencias: La regla unificadora de Jean-François Variot; el Landmark central de la creencia en Dios:Teísmo o Deísmo. El hecho iniciático y los pensadores de la Iniciación: África tierra iniciática de Alain Roger Coêfé; El Sufismo y las dos tradiciones en la Iniciación en el Islam de Remzi Sanver; René Guenón y la iniciación de Pierre Notuma; Jean Baylot de la vía sustituida a la vía rectificada de Patrick Meneghetti; Momentos del Humanismo de Bruno Pinchard.

La Masonería en el siglo XIX: Lejos de la ecología. Lectura iniciática de la naturaleza; Al encuentro de Gilbert Durand de Ricoeur y el hecho iniciático; La masonería y la cuestión del sentido, todo ello bajo la firma de Gerard Charlassier; El arte contemporáneo de la Masonería de Norbert Hillarie.

Perspectivas Masónicas: Conversaciones entre Iniciados.

Y aquí lo dejo, hasta el desarrollo a modo de reseñas sobre las lecturas efectuadas. Buena compra para Navidades, para todos, y, sobre todo, para los Hermanos regulares que quieran conocer interesantes aportaciones de los Hermanos de la GLNF.
He dicho

Víctor Guerra . VM.:. Logia de Investigación Los Modernos.

28 de noviembre de 2017

A raiz de la lectura del libro: El Silencio en Masonería de Josep Lluis Domènech

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Este es un tema que siempre me ha interesado desde sus más variadas perspectivas, y no es para menos, porque según San Google, este tema tiene marcadas como entradas 318.000 referencias.

La cuestión del Silencio, en masonería cobra mucho más significados y significancias, y más cuando se le combina con otro tema como es el Secreto, lo que para mi no dejan de ser combinaciones forzadas, al menos dentro de algunos discursos, pues digamos que lo que me interesa en este caso,  es el silencio en logia ,y sobre todo aquel que se le impone al Aprendiz, a cuyo tema he dedicado algunas entradas al respecto:


Hoy me interesa traer el tema teniendo como referencia el libro que recientemente ha publicado el Hermano Josep-Lluis Domènech Gómez en Masónica.Es, con el título El Silencio Masónico.

No deja de ser paradójica la propuesta del título, puesto que se desarrolla evidentemente desde la subjetividad personal de un masón pero ello no deja de presentar una premisa inefable acerca de la existencia del SILENCIO MASONICO, lo cual nos lleva a planteamientos un tanto sofistas, puesto que el silencio como tal no existe en masonería, o mejor dicho, no existía, al menos hasta que se ha implantado esta seudomística del silencio como herramienta masónica de primer orden como vemos dentro del orden de defensores y proclamadores del silencio como valor absoluto en la formación masónica.

La prueba más evidente de la no existencia  no la muestra el mismo Domènech, el cual dedica unas 200 páginas a reflexionar sobre el hecho, y siendo por otro lado muy poco el espacio el que dedica al tema del Silencio en masonería, más allá de sus combinaciones con el Secreto, o el Silencio de los símbolos, o del pase al Oriente Eterno. Se hace toda una hagiografia un tanto santificada del silencio pasando por muchas escuelas y corrientes de pensamiento, y poco por las estaciones masónicas.

Por otro lado, la misma bibliografía que se adjunta al libro, ya nos da algo que pensar, pues son muy escasas las referencias de pensadores masónicos que se adjuntan como referencia de estudio y lectura. En este sentido hago una llamada en cuanto a la exposición de temas masónicos varios, este o cualquier otro, en los cuales en general en vez de acudir las fuentes como pueden ser los rituales, lo que se hace es ir autores o diccionarios varios, entre los que se suele encontrar siempre al famoso Guenón, que ya es una referencia mítica, o cuando no al otro famoso Lavanigni, que está hasta en dudas su pertenencia a la masonería,  sin embargo no hay, por lo general, una aportación textual o referencial de lo que son nuestras estructuras esenciales, que son los rituales. Parecen invisibles a nuestra mirada.

Como mucho, Domènech, echa un vistazo a la Masonería Operativa para hablarnos del Silencio de la Piedras y concluir con un Código Moral Masónico que parece descender de las Constituciones de Anderson (1723), aunque el autor también nos indica que hay muchas variantes de este Código.

Cuando uno rebusca en las referencias rituales antiguas, llámense catecismos, pre-rituales o rituales del siglo XVIII, no se encuentra esa permanente llamada al Silencio en logia, que parece estar como encastrado en el sentimiento que se le ha ido pegando a la masonería en base a la fecunda idea de lo caballeresco y del hermetismo, donde el silencio juega un papel importante, al igual que lo juega en los ámbitos monacales en ese permanente accésit en busca de lo divino.

Pero la masonería, tanto operativa como la especulativa, son de otra pasta y consideración, y su silencio está circunscrito a la revelación de los secretos, que tanto problema ha traído a la propia masonería, y cuya cuestión, o sea la de guardar silencio sobre los trabajos, o sobre la pertenencia si que en parte son una realidad o algo entendible, pero la imposición del silencio a la columna del Norte es una concepción que ha instalado a modo de cierta mordaza en las citadas columnas del Norte, ignorando que la equivocación y la rectificación son también buenas escuelas de formación..

A mi entender es vano preguntarse sobre el silencio para qué, porque de eso se han encargado todos los autores masónicos y profanos, recordándonos una y otra vez y de forma machacona los beneficios del silencio  en las religiones místicas y mistéricas, en las culturas pitagóricas, herméticas y alquímicas, en los recintos monacales, obviando por un lado,que los gremios profesionales de cantería, los llamados masones operativos, no estaban en esa constante del silencio, tal vez los monjes canteros, lo estuvieran, pero puedo asegurar que el ambiente logial de los canteros, como hijo de albañil cantero que soy, ese gen del silencio  no está en su repertorio de conceptos a desarrollar.

El trabajo grupal de cualquier obra, conlleva el habla, la comunicación, y hasta si se quiere la ruptura de diversos mundos cotidianos, y el hablar nos abre a otros mundos y a los otros. 
No trataré aquí de ver como opera la palabra, y esta como medio de comunicación y formación, pero sí que quiero dejar una pincelada sobre estos temas.

La masonería operativa apenas si muestra una especial inclinación sobre el silencio más allá de acotar la discreción y cierto silencio, sobre el mundo interno de las logias, como gremios profesionales libres, y por tanto era entendible ese silencio a modo se mantener a buen recaudo como secreto, los quehaceres y las directrices internas y su propia libertad.

Y no deja de ser curioso que se habla del silencio del Aprendiz, subyugado al Maestro, aunqueno debiéramos perder de vista ni la época ni las circunstancias, ni las dependencias, en ese sentido traigo a colación el silencio ante la presencia de los más viejos del lugar, por respeto admiración y conocimiento, pues ellos ya habían viajado, visto y hablado, y mucho, incluso de aprendices....

Por otro lado, me inquieta que el Silencio, que tan bueno parece ser, solo se aplique a los Aprendices, cuando en consonancia con esa buena receta esta debiera ser aplicada a los Maestros, que debieran ser los primeros en mostrar las bondades del silencio, y no el pontificado hablar desde la maestría, puesto que negamos a la columna del Norte por su desconocimiento, y resulta que los Maestros se desenvuelven con apenas cuatro tópicos mal aprendidos en el manejo de la palabra.  En fin son las paradojas que contiene nuestro permanente quehacer masónico y logial.

Por otro lado, si el silencio hubiera sido tan importante en pos del progreso del masón en ese sempiterna mejora de la humanidad, los padres fundadores de 1717 que venían de tiempos revueltos, hubieran hecho un esfuerzo para que tal regla estuviese claramente expresada en las Constituciones de 1723 o de 1738. 

Y puedo entender que el seno de la llamada masonería de tradición, embebida de cierto misticismo cristianizante se quiera instituir el silencio como norma en ese permanente arraigo por establecer parámetros seudo místicos, aunque luego resulte que tales directrices y normas no rijan en las logias inglesas, ni  en los rituales al uso.

En fin, valgan estas notas como contrapunto al libro de Josep-Lluis Domènech, que no por lo que yo he comentado  dejo de reconocer que ha escrito un libro interesante hilando distintas visiones acerca del silencio, aunque lo ha hecho tambien desde la honestidad de partida de indicar que son sus subjetivas reflexiones sobre dicha temática.´

Aunque  por mi parte ya digo eso «lo que no quiero para mi no lo deseo para los demás», y por tanto, tal posición deja a las claras que soy partidario de permitir el libre albedrío en la logia, y si los Maestros dan buen ejemplo, pues a buen seguro que el Aprendiz impetuoso irá tomando nota y rectificando, lo cual nos irá dando la medida de su mejora, sin olvidar que una de las artes de la masonería primitiva, era precisamente la Oratoria, que junto con la geometría, nos invitaba a trabajar en el mundo de la expresión y el raciocinio, cuestiones que parecen que se trabajan muy poco en muchas estructuras masónicas.

He dicho

Victor Guerra

22 de noviembre de 2017

LA ANTIMASONERIA ANTE LA SEDE DEL GRANDE ORIENTE LUSITANO (GOL)

ANte la sede del GOL

Hacia ya tiempo que la anti-masonería no salía de su caverna, al menos la más militante, pues  genera opta por mantenerse alejada de mostrarse en público, al menos en los escenarios masónicos, y por tanto no va más allá de lanzar consignas, hacer pintadas o jaquear redes informáticas de diversas estructuras masónicas, al menos eso es lo que estamos observando en estos ultimo tiempos.

Aunque luego está esa otra antimasonería que yo denomino como boba, proveniente de círculos culturales y religiosos en general ultra católicos,  que traen al pairo mediático un día sí y otro también, los anatemas a modo del Catecismo Patriótico Español del obispo Albino González, y que tomando como pilares de referencia , «la sociedad secreta, la alianza con el judaísmo, y la destrucción de la iglesia católica», se construye el discurso antimasónico, en el cual se inscriben figuras varias, tanto antiguas como modernas, con nombres como Leo Taxil, o Manuel Guerra en la actualidad.

Pero el antimasonismo militante, el día 18 en Oporto (Portugal), dio un paso no muy frecuente en este tipo de organizaciones, que, por supuesto tienen todo el derecho a manifestarse en los límites que marca la ley, y que yo respeto, y en esos parámetros me he movido en cuanto a la reseña de Facebook que realicé en su momento sobre la manifestación de NOS (Nuevo Orden Social), donde ponía el acento en lo que iría a suceder.

Su página de presentación como organización nacionalista, muy común a la hora de presentarse deja lugar a la ambigüedad, aunque si uno pasea por las entrañas en las redes sociales en las que están presentes, empieza a mudar esa ambigüedad,  al dejarse ver, en distintas poses  con armas,  fotografías a modo de militantes paramilitares, y en cuyos contextos encontramos parte de su filosofía con consignas que nos hablan de la justicia cósmica. Etc.



Sin embargo, el respeto deja lugar a un juicio más crítico, cuando estos grupos de corte neonazi se manifiestan ante la sede del Gremio Lusitano en Lisboa, en cuya sede se reunía la llamada Alianza Masónica Europea, y que componen varias obediencias adogmáticas, que lo hacían en clave al eje temático de Repensar a Europa, en ese  contexto y a modo de  Obediencias anfitrionas estaban el Gran Oriente Lusitano, la Gran Logia Simbólica de Portugal, la Gran Logia Simbólica de Lusitania, la Gran Logia Femenina de Portugal y la Federación Portuguesa de la OMMI El Derecho Humano y otras.

Ante la celebración de un debate masónico sobre Repensar Europa, se manifestaron no más de veinte militantes del grupo NOS, enarbolando sus banderas y parafernalia, dando  lectura a un comunicado en que se tacha a la «masonería de organización criminal que sirve para esclavizar al hombre… […] de cuyos procesos políticos en Portugal se le echa la culpa, «máxime a partir de la Revolución de los Claveles del 25 de abril»..

En ese comunicado se alabó la figura de Salazar;  encastrando el discurso leído en las ya conocidas tesis del antimasonismo más recalcitrante, y por supuesto ligándose a las reacciones fascistas de nuevo cuño.

Ante una pretendida manifestación multitudinaria, que luego quedó en nada , la reunión de los veinte neofascistas, decir qu hubo más bien pocas reacciones públicas desde el ala masónica, no sé si por aquello de no dar más publicidad al tema, o por no provocar más reacciones o por miedo, pero no deja de ser una realidad,   que más bien fuimos pocos los que en las redes sociales, nada más tener conocimiento del tema, nos hemos manifestado acerca de la situación que se estaba dando, yo creo que tan solo he leído la opinión del Hermano Ivan Herrera ¿.. Y a Quien le Importa? , que lleva fecha del 16 de Noviembre., y alguna  manifestación más... pero en realidad se puede decir que ha sido escasa.

Y no dejo de anotar una cosa curiosa,  que por otra parte suscita el artículo del Hermano Herrera, y es como otras estructuras masónicas más conservadoras no son molestadas,  cuando apenas unas semanas antes se reunieron en Lisboa…; 

Con este tema de la concentración ante el Gremio Lusitano de los neofascistas portugueses se aventuran opiniones paradójicas y sorprendentes acerca de e sus orígenes y apoyos … y hasta algunos hechos hacen pensar...por ejemplo presencias de algunos masones en los circulos  de amistad  de las redes sociales con algunos dirigentes de NOS, que pronto han reaccionado borrando tal cuestión.

Ante tanta mudez uno queda sorprendido, y más cuando repasa el noticiero último y ve como algunos Grandes Maestres, que se hacen fotos con estos y aquellos políticos de turno…y dictan grandiosas frases y discursos de estar en por de la legalidad y los Principios....,luego permanecen mudos ante estas cuestiones.. cuando la Masonería debería responder toda por un igual antes estas presiones.

Como le decía a un Gran Venerable y Sabio Hermano, ese mismo día en Oporto, ante su afirmación de que todos los masones somos iguales y remamos en la misma dirección, y yo le decía, que no era así, y a las pruebas me remito, y por eso viene muy bien lo que exponía  Iván Hererra  bajo el título de su artículo  ¿A quién le importa?. Pues digamos que a unos más que a otros.

A mi me parece que hay bastante hipocresía, mucha dejadez antes estos hechos por parte de algunas estructuras masónicas, que quedan mudas...

Por su parte el Grande Oriente Lusitano (GOL), ha sacado un comunicado, muy comedido, sin provocaciones ni insultos, sino ateniéndose a la reafirmación de los «principios masónicos que ayudan a estructurar sociedades democráticas, que su labor se consigna en salvaguarda de los derechos y libertades y garantías de los principios democráticos» que son además, los que permiten que NOS también se pueda manifestar.

En todo caso, lo que queda claro es que a los neofascistas de NOS, lo que  les interesaba era la publicidad, pues lo suyo no dejaba  de ser, como ellos mismos indicaban, un «hecho histórico» sacar sus banderas y colocarse ante la sede del Gremio Lusitano en Lisboa.

Desde aquí mi adhesión personal a la postura del Grande Oriente Lusitano (GOL), que ha sido justa y comedida, sin provocaciones, permitiendo que la libertad de expresión y manifestación fuera un preclaro derecho de todos los ciudadanos, nos guste más o nos guste menos, aunque traspasar algunos límites debe ser una labor de la justicia valorarlos en su justa medida

En todo caso, no he visto mucha preocupación, aunque sí que he notado inquietud, pero habrá que estar alertas en ese Repensar Europa, en el cual debemos reforzar nuestro tesón, a modo de centinelas y garantes de los Principios Democráticos, sin dejar de lado lo que nos dice el refrán de «cuando veas las barbas de tu vecino….

He dicho

Víctor Guerra MM.:. Vª Orden de Sabiduría, 9º Grado del RITO FRANCES

Para saber más:

  • https://goo.gl/dtPzAt
  • https://goo.gl/Anczc4

12 de noviembre de 2017

ACADEMIA V IMPERIO. OPORTO 2017: ESPIRITUALIDADES. RITOS Y RITUALES

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Un año más  la logia anfitriona  Estrella do Norte, federada al Grande Oriente Lusitano, junto con Gran Capitulo Cabaleiros Rosa-Cruz de Portugal, co-participando  las logias  Armonía 524 de Braga, Amizade 561, de Penafiel;   31 de Janeiro 565  de Oporto;  Texeira  de Pasçoaes 566  de de Amarante; Serra Nova  564 de Moncorvo;  y Martires da Libertade de Aveiro.

Todas ellas cooperan a poner en marcha su 5º Ciclo de Estudios del Rito Moderno o Francés, y que tendrá como punto de celebración la ciudad de Oporto  el día 18 de Noviembre del 2017, y la sede del encuentro será el Palacio do Gremio Luistano de Oporto.

En esta ocasión la temática a desarrollar será : Espiritualidades, Ritos y Rituales, cuyos temas desarrollaremos unos serie de ponentes entre las 9,30 horas  y las 18,30  , hora en la cual habrá una  sesión solemne con  ritual de cierre a cargo de la Respetable Logia Estrella do Norte.

Los ponentes elegido para esta Vª sesión será los Hermanos y Hermanas:

1ª Sesión:
Espiritualidades, Ritos y Rituales : Maria Jose Tavares  y Paulo Pita, Paulo Mendes Pinto y Víctor Guerra.
 Modera Jorge Antunes y Relator  Manuel Almedia Santos

2ª Sesión
PORTUGAL 2017 : Américo Figueiredo, Antonio Tavares, Rodrigo Moita Deus. 
Modera Rui Albuquerque y el Relator  Manuel Almedia Santos.

Víctor Guerra

27 de octubre de 2017

Alberto Moreno, y el Origen de los Grados Masónicos

Moreno 
¡Chapeau¡

Andaba escasa la bibliografía masónica española de trabajos de cierta enjundia, y que estuvieran alejados del sesgo obediencial, y creo que con este libro el amigo Alberto Moreno, se acaba de doctorar en masonología, sin falta de pasar por másteres jesuíticos, u otros tan al uso,.con su libro El Origen  de los Grados Masónicos.

Realmente no es que fuera difícil superar el listón que había, dado que la referencia que hasta ahora teníamos era el libro de Los Ritos Masónicos, de Manuel Rodriguez Castillejos.
Texto fácil superar dada la pobreza argumental, sino que el reto que ha hecho Alberto era el de afrontar desde una perspectiva histórica y documentada el nudo gordiano que supone desentrañar los Ritos Masónicos.

En este sentido Alberto Moreno, ha realizado un desembarque múltiple y pluridisciplinar, por un lado manejado textos y referencias inglesas y añadiendo la plusvalía de manejar otras fuentes de otros continentes geográficos y conceptuales como ha hecho siguiendo la escuela francesa, en el tema de la clasificación de los Old Charges a Patrick Negrier, al cual sigue sus pautas en cuanto al estudio y clasificación de los catecismos proveniente de lo que pudiéramos calificar, como Masonería Antigua, o sea los Antiguos Deberes.

Aunque el título del libro se sujeta más bien al desarrollo de los Grados Masónicos, es óbice que en su interior encontramos otros marcos de reflexión como son los propios Ritos y los rituales, como piezas esenciales para entender y comprender la masonería, que es algo que no parecen entender muy bien algunos autores españoles que se dedican a crear toda una corriente epistemológica y filosófica sin citar o traer a colación ni un trozo de los catecismos o los rituales para explicar los paradigmas masónicos.

Alberto Moreno, tiene varias ventajas a la hora de entrar en estos fangosos territorios masónicos de los siglos XVII y XVIII, por un lado, su conocimiento del idioma inglés, y por otro lado su membresía masónica, representada en una peculiar práctica dentro de la «masónica regular», lo cual para este libro le ha venido de maravilla, teniendo en cuenta la escasez de trabajos que se pueden hallar traducidos desde la lengua de Shakespeare, e incluso sin olvidar la real dificultad de hallar en esa misma lengua trabajos que aborden algunas vertientes de la historiografía masónica inglesa del siglo XVII y XVIII, cuyos autores en parte han obviado algunos enfoques, que desde el Continente se tiene como importantes y esenciales para entender la masonería y su desarrollo.

Tal vez, por la propia cercanía al tema, los autores ingleses no han sentido la necesidad de explicar y explicarse algunas cuestiones, de hecho cuando los propios ingleses ven u oyen trabajos sobre su propia historia trabajados desde otras esferas geográficas o conceptuales, quedan hasta extrañados de los contenidos, y eso le pasó a Roger Dachez, en sus conferencias por Inglaterra, y a mí mismo, con el trabajo sobre el Ritual de Bristol, y la logia de Wigan, a cuya temática solo una autor como David Harrison, le dio cierta importancia.

Por tanto, Alberto Moreno nos aporta una interesante y dual visión aportando numerosos detalles y cuestiones a la hora de hablar de ritos y rituales, lo cual hace de este libro un interesante lexicón de consulta, pues quien crea que está ante un libro para leer de un tirón y en la cama se equivoca, puesto que aborda temas y temáticas varias y variadas, abriendo puertas e invitaciones otras posibles introspecciones e interrogaciones sobre los grados y los rituales, desde vertientes conceptuales, huyendo de otras prospecciones más historicistas acerca de las presiones para hacer desaparecer o reaparecer determinados grados.

Al respecto de este tema , me viene al recuerdo de cuando Roëttiers de Montaleau, apareció en la Cámara de Grados del Gran Oriente de Francia en 1782, y le fueron echando a la papelera como nulos para el progreso masónico, o por cristianizantes el grado de Maestro Secreto, o ser depositados en el Secretariado , grados como el Escocés de Clermont, o el Sublime Escocés de Inglaterra, o el grado intitulado de Águila Negra, que se estima por la cámara contrario al espíritu masónico y a la humanidad, o que fuera poco inteligible el grado de Principe Rey del Santuario.

Una de las cuestiones que se deja notar rápidamente, al menos para los que conocemos el paño, es el descubrimiento, tardío de la escuela francesa, por parte de Alberto Moreno, que ha tenido una cierta revelación a modo de Saulo, con Patrick Negrier, a la hora de ver y analizar los sujetos que han incidido en la conformación de los catecismos profesionales de los Antiguos Deberes, orientaciones, intromisiones y mixturas políticas -religiosas, difíciles de captar desde el Continente y desde una visión católica, y que fueron dando forma a unos pudiéramos llamarlos pre-rituales, originados desde la vertiente masónica católica, y reformados y posteriormente las nuevas hornadas reorientadas hacia el protestantismo más diverso, pues en ellos se encuentran nos solo las presencias católicas, sino rasgos calvinistas, episcopalianos, anabaptistas, luteranos, etc, disolviendo la raíz católica en la que se sumergió la masonería primera y en la cual se enraíza el Caballero Ramsay.

A este respecto hay un trabajo interesante que nos ayudará a entender los estrechos lazos entre una cuestión que aborda Moreno en su libro y que se estudió y publicó en Francia: Protestantisme& Franc-maconnerie. De la tolerance religieuse a la religión de la tolerance?
En cuyo texto hacen aportaciones Pierre Yves Beaurepaire sobre el ecumenismo cristiano y los masones católicos y protestantes en el siglo XVIII, o las espculaciones sobre el Templo de Salomón dentro del protestantismo masónico británico del siglo XVII de Pierre Tournu, contando con el trabajo de Eric Saunier con protestantes y francmasones en los años 1750-1830.

Por otro lado, sí ya Joaquim Villalta, nos introdujo en los estudios de Patrick Negrier, en el ámbito de estudios masónicos, en cuanto a la Mot de Mason, y con ello dio en el clavo, y nos puso en unas determinadas hondas de trabajo y estudio, ahora es Alberto Moreno el que nos trae a colación de nuevo al autor francés, para redondear la visión sobre la conformación de esa Masonería Antigua y su acercamiento o eclosión a partir precisamente de la Mot de Mason.

Evidentemente falta, y lo dice el propio autor, textos y referencias documentales, que nos ayuden a explicarnos algunas lagunas, y una larga trayectoria y misteriosa invisibilización de corte histórica, acerca de lo que se pregunta también François Cavaignac en su Mythes Maçonniques revisités, al reflexionar sobre las Columnas antidiluvianas, los criterios del Noaquitismo, o sobre el aspecto profesional y salarial de los Antiguos Deberes, sin obviar el olvido de la figura de Euclides como parte importante de los Old Charges, presente como tal figura, en el Regius, en el Ms. Grand Lodge nº1, o en el Dumfries nº 4.

En fin, digamos para poner un contrapunto que Alberto Moreno, llega tarde, a l amplio campo de la bibliografía masónica francesa, aunque eso se puede remediar con una visita a mi biblioteca, donde podrá encontrar los amplios y profundos estudios de los masonólogos franceses citados, y otros.

Por ejemplo cita como de pasada para otro tema, y para él (Alberto Moreno) sobre la cuestión escocista le hubieran sido esenciales, pues trabajos como los de André Kervella, que se ha adentrado en la mítica ramsiana con un trabajo sobre Le Chevalier André-Michel Ramsay, o la Franc-maçonnerie, La Légende des fondations, y sin dejar de citar La Passion Écossaise; y la Historie Volée des Franc-maçons, además de las aportaciones de Pierre-Marie Savaignac: Perspectives spirituelles de L´esossisme, o las Meditations sur les hauts grades du REAA de Jean Bartholo, que a buen seguro que de haberlos tenido a mano, hubiera encontrado algunas respuestas o textos de apoyo para su importante trabajo.

A este respecto indicar que Alberto, se preguntaba sobre algunas cuestiones acerca de la Guide des Maçons Ecossais, y a buen seguro que de haber podido contar con el interesante trabajo de introducción a este ritual, proveniente de un autor como Pierre Noël, publicado por editions A L´Orient, es muy posible que ese capítulo estaría más redondo, aunque no por ello dejarían de aflorar nuevas preguntas.

Eso sí, eso nos llevaría a que el libro que ya se nos muestra muy ambicioso, debería ser desdoblado en otras entregas, o tomos, pues la verdad es que la obra conseguida por Alberto Moreno, no es para llevársela a la cama o leerla en el metro. Mi ejemplar, puedo decir que está subrayado y anotado de forma marginal a lo largo de todo el texto.

Incido una vez más en la carencia, en cuanto al manejo de las fuentes francesas, que una vez más se deja notar en las citas bibliográficas al uso, y en los autores manejados, así como en las exposiciones acerca de lo concerniente al Gran Oriente de Francia, tema difícil y complejo, como lo sería para mi entrar en los grados colaterales de la masonería inglesa. Pero digamos que lo cortés no quita lo valiente, y el propio autor reconoce las limitaciones que tenemos los autores no profesionales de la masonología.

Me han  resultado muy interesantes las exposiciones sobre los Grados Colaterales,  La Marca, o  el Arco Real, dado que son temáticas muy poco, por no decir, nada tratadas en España, y dado que mi cultura masónica procede de  la rama moderna y liberal, es obvia mi ignorancia acerca de sus estructuras y conformaciones  como tal escalera  masónica sea iniciática o lúdica, lo cual me ha  parecido interesante, más que emboscarse en el tema del REAA que si bien es algo que aquí se ha tratado poco , en el seno del quehacer de los masonólogos franceses es un tema bastante trillado.-

En lo que a mí respecta, debe darle la enhorabuena al amigo, Hermano, y colega (Alberto Moreno) en las lides de los estudios masonólogicos, cuando indica desde la humildad y la cortesía, que dado que algunos hemos trabajado el tema del Rito Moderno, y el Rito Francés, el obvia en su trabajo el realizar una profundización a tal cuestión, pues cree que ya está bien respondida y conformada, tal vez por mi parte echo de menos una cita en la recetario final dedicado a la bibliografía, una reseña de los trabajos realizados a este respecto por varios de nosotros, y por tanto hubiera venido bien una segmentación bibliográfica de buenas referencias para profundizar en los distintos aspectos que trata en su libro.

Por lo demás, y sin añadir más a lo expuesto a la ya conocida reseña de Joaquim Villalta, dar la enhorabuena por este denso trabajo que a buen seguro tendrá en mi mesa un lugar preferente a la hora de la consulta sobre los grados masónicos.

Gracias.

Víctor Guerra

13 de octubre de 2017

LA GLOBALISATION. Ce que la maçonnerie peut apporter à ce processus...

Desiguladad

Oxymoron, on applique une épithète à un mot,  qui semble le contredire ; ainsi, les gnostiques ont parlé d’obscure lumière ;

Les alchimistes de soleil noir.  J. Luis Borges

En 2002, au cours d'un débat sur la construction de l'Europe et de la mondialisation, j'ai soulevé au moment de mon loge Rosario de Acuña (GOdF) dans la vallée de Gijón et membre du Grand Orient de France à la base d'une œuvre de réflexion pour contribuer au couvent de cette année. Cela a été le résultat de la construction du fer, et sa pertinence possible maintenant, environ 15 ans plus tard, et peut venir bien après les événements de ces dernières semaines.

Victor Guerra

.- PRÉMISSES, RÉFLEXION ET PRATIQUE

En premier lieu, il conviendrait de définir ce que nous entendons par globalisation. Car, bien que ce soit un mot qui commence à caractériser la transition entre le XXème et le XXIème siècle, il n’est aussi évident que le concept suggère la même chose, selon qu’il se définisse à partir de la structure économique ou culturelle, actuelle. Dans le premier cas elle a eu un impact décisif. Si bien que l’on peut observer un changement de perception et d’attitude, de plus en plus net, face à ce phénomène sur le plan économique, dont les conséquences sont, entre autres, l’échec de la Conférence ministérielle de Seattle. Il a continué à se manifester et à devenir plus tangible, tout au long des différentes conférences organisées par l’OMC.

D’un autre côté, la littérature, encore rare, mise peu à peu à la disposition du grand public, tout au moins espagnol, n’est bien souvent pas le fruit d’intellectuels espagnols et par conséquent, elle l’analyse depuis la perspective particulière de latitudes et d’identités différentes. Elle provient en effet, pour la plupart de traductions d’autres cultures d’outre mer qui peuvent être très fortement affectées par ce phénomène, mais qui représentent toutefois une autre réalité, dont nous devons tenir compte.

Ceci est un handicap important, à plus forte raison, si nous considérons que ce récent phénomène, aussi complet et transversal soit-il, malgré son importance et son pouvoir, n’est pas suffisamment éloigné dans le temps et l’espace pour pouvoir être analysé objectivement dans la totalité de sa dimension et, ce qui est pour le moins évident, sur l’ensemble de ses implications. Nous avons vu certaines d’entre elles, les implications ou les effets économiques. Mais il y a en a d’autres, moins perceptibles, qui pourraient ou sont, parfois même bénéfiques.

S’interroger sur un thème de cette profondeur et dimension, pour la jeune maçonnerie espagnole est une tache dont on peut présager qu’elle ne débouchera pas sur les résultats escomptés, tout au moins du point de vue et, en ce qui concerne, le travail du GOdF, qui dispose d’une plus longue tradition pour réfléchir et aborder ces sujets particuliers.

Les ateliers maçonniques espagnols bien à regret et à contrecœur, ne sont pas cependant, suffisamment préparés, je crois, pour donner une réponse concrète et ”définitive”, sur ce que peut apporter la maçonnerie au monde globalisé, ou la forme sous laquelle l’Ordre maçonnique pourrait influer pour infléchir le sens de cet imparable processus.

D’un autre côté, il conviendrait de tenir compte de deux perspectives distinctes. L’une pourrait se dégager de l’utopie, qui cependant n’est autre que le résultat d’un exercice d’imagination ou vice versa, et l’autre perspective partirait de la pratique.

Du point de vue de la pratique, nous devons considérer que l’action éventuelle de la maçonnerie espagnole se verrait réduite à de rares initiatives personnelles de divers maçons. Ce qui représente très peu de chose. Mais si on agit à partir de l’ensemble du GOdF, je ne connais pas, nous ne connaissons pas, le poids que cela aura au moment d’influer sur ces énormes processus. Compte tenu du nombre de frères au sein du GODF, de leurs positions et des moyens de l’Obédience elle-même, cela peut constituer une bonne plateforme, tout au moins pour énoncer les problématiques.

Malgré cela, la maçonnerie se doit de donner une réponse. Car nous devons penser au rôle des intellectuels (aujourd’hui en lien avec la société, le pouvoir, l’État. Il conviendrait de se demander s’ils ont subi le même processus de destruction/dépeuplement, et de reconstruction/réaménagement, subit par l’ensemble de la société.)

Quel rôle leur a-t-il été attribué par les pouvoirs de l’État ou financiers ? Quel rôle vont-ils jouer sur l’ensemble de cette analyse et comment s’intègrent-ils dans cette globalisation fragmentée...? 

Puisque les intellectuels de droite disposent déjà du chantier pour polir les pierres qui décoreront la globalisation : La pensée unique ; sous couvert des pouvoirs financiers, Banque Mondiale, Fonds Monétaire, Organisations mondiales, Commission européenne et Banque de France qui, par leurs financements, ont à leur service le monde des idées, représentée par le plus grand nombre d’universités et de centres de recherche, de fondations qui, à leur tour conçoivent et diffusent le monde de la globalisation et la pensée unique, en tant que support ; en faisant croire que la globalisation est le meilleur des mondes, malgré le manque d’exemples concrets sur ses avantages pour l’humanité dans son ensemble. De là, on a recours à la théologie et à palier par des dogmes et la foi néolibérale le manque d’arguments.

Il convient de tenir compte, qu’en outre on associe la maçonnerie à ce monde de la globalisation, comme un des piliers intervenant sur les marchés à travers les penseurs libéraux, de ceux qui font partie de la Trilatérale et des Fondations soutenues par le pouvoir financier.

Nous avons un exemple de cela dans le livre de Manuel Ayllón[1] qui nous raconte le lien entre le pouvoir économique et la maçonnerie “régulière”(anglaise) espagnole (GLE) et la formation possible d’alternatives libérales, à travers une organisation politique et intellectuelle. Dans ce cas, que pourrions-nous envisager, comme stratégie de ce que l’on appelle la Troisième voie socio démocrate ?

D’un autre côté, les intellectuels de gauche restent hors du combat. Car il leur revient de jouer le rôle de “messagers du mal. De même, ils sont critiqués ou disqualifiés pour “messianisme”et parce que de surcroît, il existe un pari pour ce que l’on appelle la “troisième voie”de la gauche qui condamne à peine le néolibéralisme, comme disait Manuel Vázquez Montalbán

Le Grand cirque des intellectuels néolibéraux, chimiquement purs, ex-marxistes repentis ou la Trilatérale. Ils peuvent être messianiques lorsqu’ils présagent la fatalité d’un univers fondé sur la vérité unique, le marché unique et l’armée unique de gendarmes surveillant les éclairs des flashs qui accompagnent la photo finale de l’Histoire, en shootant devant les plus beaux paysages, des meilleures sociétés ouvertes.[2]

Par conséquent, la maçonnerie peut jouer un rôle important qui pourrait être d’exercer la fonction intellectuelle et de communication, en se constituant en une sorte de conscience incommode et presque impertinente, pourrions-nous dire. Car elle n’a pas à s’engager avec les forces politiques et sociales, pas même avec l’État, les medias ou la religion. Au sein de la maçonnerie, en tant que travailleurs spéculatifs, nous pouvons, à nous tous, essayer de trouver des réponses.

En cherchant comme l’évoquait Régis Debray “La technologie du faire-croire (...) Le pouvoir de l’information Inf-former : donner forme, formater. Con-former : donner de la conformité. Trans-former : modifier une situation”[3] 

C’est peut-être cela notre rôle. Celui de réfléchir et de réaliser une analyse critique, sous la triade fournie par Debray, de faire croire, à partir de notre perspective individuelle de dénonciateurs du fait, de membres d’un Ordre qui croit en la conscience et en l’efficacité des acteurs sociaux, connaissant nos limites et ceux de la société. C’est pour cela que nous devons et avons besoin de faire accoucher le mystère du futur, en faisant comme le proposait Alain Touraine “Que la protestation ne s’érode pas en dénonciation sans avenir, mais au contraire, qu’elle conduise à la formation de nouveaux acteurs sociaux et indirectement, à de nouvelles politiques économiques et sociales[4]

Partant donc de ces prémisses, nous devons énoncer la complexité de la globalisation ou mondialisation qui semblait apporter intrinsèquement un certain caractère homogène. Bien qu’il apparaisse de plus en plus clairement que ce processus est comme les “matrioshkas” (les poupées russes, emboîtées les unes dans les autres), et compte tenu de la structure d’ensemble au sein d’autres ensembles, ceci représente actuellement plutôt quelque chose d’hétérogène. Et, s’il pouvait exister un enchaînement à travers le binôme technologie et informatique, le pouvoir financier l’a cassé, « en faisant que la pauvreté, ne soit pas, comme elle l’a été autrefois, le résultat naturel de la pénurie, sinon l’ensemble de priorités imposées par les riches au reste du monde » (John Berger 1997)[5]

Cette perception aussi novatrice que gênante est ce qui nous est montré :“les choses nous échappent”, en exprimant de même le caractère indéterminé, ingouvernable et auto promu des affaires mondiales, l’absence de centre, de bureau de contrôle, de directoire de gestion planétaire.

Cette globalisation nous place, par conséquent, face à des mécanismes en partie contradictoires. Certains tendent à intégrer tout un ensemble d’états, de pays et de régions, dans la plus florissante industrie du “Marché de l’Opulence” (laissant place, cependant à des noyaux de pauvreté et de marginalisation. C’est ce qu’ ATTAC appelle le “Mécanisme d’Inclusion”. Tandis que d’autres ont tendance à repousser vers un autre groupe de pays, de régions et de groupes humains de ce paradis néolibéral, c’est que l’on nomme le “Mécanisme d’exclusion” [6]:

Mécanisme d’inclusion :
  • o Créer des plus-values à l’aide de la spéculation sur les valeurs boursières
  • o Salaires aux dirigeants et cadres, liés à la participation sur les bénéfices de l’entreprise
  • o Innovations technologiques, nouveaux procédés et produits
  • o Restructuration des entreprises, fusions et acquisitions qui génèrent des bénéfices substantiels
  • o Privatisations des entreprises publiques
  • o Investissements étrangers directs et en portefeuille, création et/ou renforcement des institutions financières.
  • o Intégration régionale (Union européenne, MERCOSUR, NAFTA ASEAN) etc.
  • o Mise en place de banques off-shore et de paradis fiscaux
Les mécanismes d’exclusion :
  • o Simple oubli des pauvres (fuite des investissements à risque vers les pays du Sud)
  • o Crises financières, dévaluations, faillites, augmentation du chômage
  • o Attraction vers le bas des entreprises multinationales, aux emplois mal rémunérés et précaires, sans les prestations sociales correspondantes.
  • o Fuite des capitaux et des contribuables, avec l’apparition comme conséquence de cela des ” contribuables virtuels”
  • o Réduction du secteur public et des prestations sociales de l’État.
  • o Abandon des politiques régionales
  • o Systèmes fiscaux déficients ou injustes.
  • o Concentration progressive de la richesse sur le plan national
Je crois qu’à ce stade, les exemples sont de trop, sur les répercutions de chacun des faits énoncés sur les pays, régions et groupes humains, mais également, sur les différentes composantes de la société : Culture, cohabitation, valeurs, etc.

Et, bien que l’on puisse argumenter que ce mouvement globalisateur a de même eu des répercussions sur les pays pauvres, il convient également de dire, que la distribution des bénéfices a été très inégale. Il suffit pour cela de jeter un coup d’oeil aux modèles de distribution des revenus nationaux de certains pays : La Colombie, le Chili, l’Argentine, l’Afrique du Sud...

Proposer des alternatives est un labeur qui avait déjà été inscrit à l’ordre du jour du Programme des Nations Unies pour le Développement (PNUD), dans un lointain rapport élaboré en 1992 pour un Pacte Global pour le Développement entre le Nord et le Sud. Á savoir :

Avantages pour la paix : Compromis des pays industrialisés et développés, s’engageant à réduire leurs dépenses militaires d’au moins 3% par an. Les fonds ainsi libérés iraient au développement économique de pays tiers.

Système réformé d’Aide Officielle au Développement : Plus de ressources et une meilleure optimisation.

Renégociation internationale de la dette : Á l’égard des pays sérieusement endettés et connaissant de graves crises sociales, stoppant ainsi l’évasion des ressources du Sud vers le Nord.

Financement pour le Développement Durable : Impôts sur la consommation de carburants, pétrole, charbon et certificats de limitation des émissions de dioxyde de carbone. Ce qui impliquerait un transfert des ressources des nations riches vers les pauvres.

Dans ce rapport, les alternatives proposées ont été d’autres actions comme la libéralisation des marchés qui a généré un dur débat sur ses répercussions. Á tel point que, tandis que l’on recommande aux pays du Sud d’ouvrir leurs marchés aux importations (libéralisme commercial) les pays riches ferment les leurs et établissent des quotas aux importations provenant des pays pauvres.

Signalons que là où le processus de globalisation a été particulièrement efficace, c’est dans le domaine de la production culturelle, comme nous l’avons déjà indiqué. Car les grands groupes et les médias ont joué un rôle déterminant, à travers le pôle scientifique et universitaire et les circuits culturels à caractère global.

Face à tout cela, que pourrait ou devrait faire la maçonnerie, en tant qu’ensemble d’hommes et de femmes qui travaillent sur la réflexion pour influer sur l’amélioration et l’avenir de l’humanité qui est une de nos devises ?

Les idées proclamées à ce sujet, partent du plan local pour avoir des conséquences sur le global, sans perdre de vue cette perspective d’action que nous proposons sur : Où sommes nous ? Qui sommes nous ? Et où voulons nous parvenir ? Fruit de la réflexion de l’ensemble des penseurs critiques[7] à l’égard du système.

Suivi de la politique des gouvernements

La plupart des réformes ou des contre-réformes des dernières années ont été justifiées ou ont servi l’impératif de la “compétitivité extérieure”, en se retranchant derrière des directives supranationales dont les acteurs n’existent pas ou bien, d’exister, ils sont aussi dérobés que le magicien d’Oz. Toute analyse politique sur ces politiques ouvre une brèche qui nous permet de nous interroger sur cette apparente absence d’influences.

Par conséquent, il est nécessaire de le souligner, c’est là que nous devons être en tant que maçons, en rendant responsables les gouvernements de leurs actions internationales, de même que de l’application interne des politiques “globales” et cela peut se faire depuis une optique locale et régionale.

La mise en place de la Charte des Citoyens européens a été un pari lancé par la Communauté européenne dont le manque de coordination et la méconnaissance des citoyens espagnols dit que la lutte laïciste retombe essentiellement sur la France. Ce qui lui valut une fois de plus le qualificatif de “chauviniste” en ayant à défendre le sens et le concept auprès des citoyens et en présentant la laïcité comme une garantie face aux pressions des plus conservateurs.

C’est là qu’en tant qu’Ordre fraternel, nous devons être en parfaite cohésion et coordination, dans le respect de notre caractère autonome.

Contrôle des produits financiers et de l’entreprise

Ce qui nous arrive aujourd’hui vient du fait de la fusion des grandes entreprises qui optent pour le contrôle du marché et, paradoxalement, se sont spécialisées dans le contrôle du marché national et local. Ce contrôle échappe au citoyen. Par exemple : Une des grandes activités du secteur bancaire espagnol extérieur se compose de la gestion des fonds de pension privés, nés des politiques de réajustement latino américain (pensions auxquelles accèdent seulement les secteurs les plus nantis de la société) des entreprises qui, conjointement, réclament une réforme de la Sécurité Sociale, afin de pouvoir faire tourner à plein régime le marché des pensions privées.

Mais, bien que ces actions puissent paraître difficiles à contrôler, nous disposons d’exemples comme le boycott de Nestlé à cause de ses politiques criminelles de commercialisation de lait en poudre en Afrique qui ont été de véritables succès, en associant les sensibilités et en utilisant un media éminemment globalisateur comme l’informatique et les nouvelles technologies.

Par conséquent, en imposant certaines conditions aux produits on peut contribuer à provoquer des changements qui affectent le cycle complet de la production ou de l’organisation du travail. Cette amélioration des droits du travail, environnementaux et sociaux, qui peut générer des pressions sur la fixation des standards et des régulations, au sein des organismes internationaux, favorisera les pays en développement, ou restés en marge de celui-ci.

Amélioration écologique

Il est clair que l’écologie est présente dans les processus de globalisation, sous la forme d’agressions environnementales, généralement sur les zones les plus pauvres de la planète : Destruction de l’Amazonie avec l’impact des compagnies pétrolières qui sont derrière des guerres comme celle d’Afghanistan, avec tout ce que cela a impliqué et implique encore.

Sans parler des grandes tentatives de mise en place d’agricultures pour l’exportation et leurs conséquences, l’impact des grands barrages ou la maîtrise de l’eau en Afrique. Autant de projets financés pour la plupart par la Banque Mondiale.

Thème et débat de longue haleine dont les propositions peuvent venir promouvoir des changements à une échelle suffisante pour atteindre des effets environnementaux et culturels tangibles.

Une politique d’augmentation des coûts énergétiques peut constituer la façon de réorienter la production mondiale sur des bases territoriales plus logiques et l’acheminer vers des processus de développement régional plus cohérent. La crise de la “vache folle” apporta de nouveaux motifs pour défendre un certain type de contrôle à la circulation des marchandises et favoriser les processus moins homogènes.

En prenant part au mouvement anti-globalisateur, chacun peut collaborer, depuis sa perspective personnelle, en insistant sur les effets causés par le processus de globalisation actuel sur les pays pauvres, en générant ainsi une conscience plus solide parmi nous, en tant que partie riche de la planète.

Personne ne doit arriver en barque

Albert Recio indique qu’une des raisons qui empêchent le développement d’une large réponse sociale face aux politiques de la globalisation, est l’éloignement par rapport au lieu de prise de décision. Éloignement physique et social. L’aspect réellement nouveau de la globalisation est composé, dans notre pays, par l’arrivée massive d’émigrants pauvres, à la recherche d’un emploi et de meilleures conditions de vie.

Plus qu’expulsés par la faim, il se peut qu’ils viennent attirés par les nouveaux modèles productifs et sociaux, mis en place dans notre économie par le processus d’expansion lui-même : l’agriculture intensive ou l’industrie hôtelière de la Méditerranée, très liées aux processus de globalisation.

L’émigration frappe à nos portes et pose des problèmes que des sociétés comme la nôtre –l’espagnole- ne s’étaient jamais posées et qui exigent des réponses.

Certaines de type culturel et d’information contribuent à ce que nos voisins eux-mêmes comprennent le lien existant entre les processus économiques actuels et les migrations, en mettant en rapport les migrations des pauvres, avec les logiques de spécialisation productive internationale et les inégalités sociales qui les affectent également.

La migration c’est la globalisation de notre territoire, mais c’est également une opportunité pour commencer à réfléchir sur nos modèles de ville et de société. C’est pourquoi il sera bon que nous soyons capables, nous en tant que maçons, à partir de nos propres codes, d’allier l’information adéquate et les demandes éthiques, avec les procédures sérieuses d’intégration. Procédures où nous sommes impliqués puisqu’elles sont basées sur la connaissance mutuelle et le respect et par conséquent requièrent une prédisposition spécifique déjà connue de nous, initiés maçons.

La culture : Ce grand terrain à cultiver.

Toute globalisation constitue également un processus culturel, bien que celui-ci soit d’inégale importance sans doute sur les différentes classes et groupes sociaux. C’est à ce point vrai qu’il existe une homogénéisation essentielle, mais celle-ci s’établie parmi les élites dirigeantes et les leaders d’opinion.

La proposition ne consisterait donc pas à vouloir opposer une éventuelle “culture nationale ou locale” à une culture cosmopolite, ni de combattre des excès technocratiques par d’irrationnelles positions ésotériques. Il faudrait agir en élargissant les expériences en matière de production culturelle fondamentale, à partir de centres artistiques autogestionnaires.

C’est dans le vaste univers de la culture et de la pensée où la maçonnerie qui comprend des personnes disposées à travailler avec rigueur et sans compter leurs efforts, pourrait le plus agir, en tant que moteur de développement, comme nous l’avons déjà fait en certaines occasions. Il est par conséquent nécessaire de nous faire connaître et de nous ouvrir à la société. Et, où peut-on mieux le faire que depuis la culture ?

La revue “Humanisme” du GOdF, est un exemple à suivre qui devrait envisager d’ouvrir ses champs d’action et langue, afin de pouvoir faire connaître les réponses, les doutes et les réflexions des maçons, en tant qu’individus, mais également comme institution obédientielle.

Le pacifisme comme leitmotiv
La globalisation doit forcément constituer une force militaire, en sachant à ce propos que le système économique est régulé en partie par l’action belliqueuse, comme on nous l’a clairement rappelé avec les bombardements sur l’Irak et à présent sur l’Afghanistan, outil de contrôle géostratégique depuis quelques années.

Il est bien connu que l’industrie militaire génère de généreux dividendes, augmente les dettes externes et, généralement, fait disparaître notre cher concept de démocratie.

Face à cela, nous voyons paradoxalement que le pacifisme a cessé d’être une question brûlante, surtout après être parvenus à disposer d’une armée de métier à laquelle s’enrôleront volontiers nos émigrés, en faisant du chantage pour l’obtention de papiers. Ceci atteint son paroxysme, dans un autre paradoxe que les forces de choc anglo-saxonnes se composent de népalais.

L’Espagne a globalisé sa politique militaire et l’a fait sans proposer d’autre réponse sociale. Sans doute parce que les vieux pacifistes du mouvement anti-OTAN n’avons nous pas su expliquer ce que cela avait à voir avec tout cela. Mais également aussi, parce que cette défaite a converti le pacifiste en un cheval perdant.

Le pacifisme est une des facettes que nous devons susciter au sein des ateliers, de même que sur d’autres domaines, favoriser les attitudes pacifistes qui seront en somme la manière d’éroder les politiques coercitives sous-jacentes de la globalisation.

Nous devons donc, à l’instar de l’harmonie qui règne dans les loges et qui arrive à son apogée au moment de la chaîne d’union, développer différentes formes de rapports humains qui représentent une alternative réelle au violent système dominant.

Nous devons donc nous situer sur le pôle opposé à la globalisation, qui est “l’universalisation” qui représentait et représente encore notre discours. Parfois déchu en tant que concept, mais à partir duquel nous pouvons donner des solutions en ayant une incidence en tant que maçons, d’une manière originale et ponctuelle, pour l’amélioration et l’encouragement de la connaissance, non seulement pour nous-mêmes, mais de l’ensemble de l’atelier, en favorisant le dialogue au dedans comme au dehors de la loge, en mettant en place des procédures avec ceux qui peuvent nous éclairer dans le monde profane sur cette complexité qui nous surprend.

Si notre Ordre est donc fraternel et nos méthodes vont sur la voie de l’éveil des consciences et l’accroissement de nos connaissances, et si, en tant que maçons, nous avons la mission de “réunir ce qui est épars”, nous avons ainsi entre les mains le cadre idéal pour que chacun construise sa propre perspective d’action, à partir des modèles et des propositions qui ont été présentées en guise de panoplie conseillée.

Pour cela il est nécessaire de développer au maximum l’universalisme, en fuyant de l’individualisme dans lequel voudrait nous cloisonner le monde globalisé qui veut faire disparaître le concept de “Citoyen”, en tant que défenseur de la séparation des pouvoirs et de leur contrôle ; défenseur aussi de la laïcité comme garant de la liberté de conscience. Par conséquent, il sera nécessaire de favoriser ce concept de citoyen, et cela peut être fait par le maçon qui peut construire, à partir de son indépendance personnelle et de son propre atelier et l’Obédience, les outils de changement vers un projet universaliste, en participant activement à la société de l’information, afin de pouvoir insuffler en elle l’éthique et la morale qui doivent nous caractériser en tant que maçons.

Et ceci nous oblige, non seulement à travailler notre propre pierre, avec encore plus d’acharnement et à construire l’édifice maçonnique, mais également conjointement à nous ouvrir à la société, de manière à améliorer notre formation et pouvoir constituer le levain de la nouvelle utopie constructive, à savoir le moteur du développement social auquel nous faisons tellement référence qui a d’autres époques l’a été effectivement et qui se reflète dans notre devise : Liberté, Egalité, Fraternité.

Conformément à ce qui a été présenté au sein du GOFMU (Grand Orient de la Maçonnerie Mixte Universelle) “ Pour le franc-maçon, en tant qu’individu, rien n’a changé. Ses qualités rationnelles et intuitives pour trouver les points de référence, afin de mettre de l’ordre dans le chaos, sa capacité pour visualiser les objectifs clairs, pour indiquer des caps et élaborer les opposés complémentaires, sont toujours autant en vigueur aujourd’hui comme ils le furent hier. C’est à nous de délivrer un message orienté. Nous devons être capables d’élaborer nos propres propositions en réponse aux profondes inquiétudes de la société dans laquelle nous sommes plongés.”[8]

Face à cet état de fait, nous devons adopter ces propositions ou d’autres à venir ou qui pourraient surgir de la conscience ou de la préparation des frères qui composons aujourd’hui le GOdF.

 Nous pouvons passer de la “globalisation qui essaye aujourd’hui de nous marginaliser ou de nous engloutir, à la fédération de la “globalisation du non à cette liberté qui a vendu le monde riche (le Nord), non l’Égalité qui existait derrière le mur allemand, mais une liberté et une égalité partant d’un principe fondateur, comme la Fraternité, en étant le ferment dans chacun des lieux où nous sommes, de cette intégration fraternelle, non celle des marchés, mais celle de l’union des hommes et des femmes, au-delà des races, du sexe, de l’idéologie ou des systèmes.

Parce qu’avec les mots nous mettons un nom à nos pertes et à notre résistance, parce que nous n’avons pas d’autre solution, parce que les hommes sont indéfectiblement aussi ouverts aux mots et parce que peu à peu, ceux sont eux qui modèlent notre jugement. Notre jugement, - en tant que maçons- souvent craint par ceux qui détiennent le pouvoir, se modèle lentement comme le lit d’une rivière, parmi des mots qui coulent. Mais les mots ne produisent que des courants lorsqu’ils sont éminemment croyables. Santé, et n’oubliez pas que l’idée c’est aussi le ciseau ! ” Sous Commandant Marcos [9]

Alors, prenons nous-mêmes, les citoyens de base,- tailleurs de pierre et des mots-, la parole et l’initiative. Avec la même véhémence et la même force avec laquelle nous revendiquons nos droits, nous revendiquons aussi le devoir de nos engagements ” José Saramago [10]

J’ai dit  VICTOR GUERRA

Lue en tenue, en 2002, en réponse aux propositions de débat par le GOdF.


  • [1]Historia de Masones: de El Escorial a Banesto” Madrid 2001
  • [2]Panfleto desde el planeta de los simios” Barcelona 1995
  • [3]Croire, Voir, Faire” Paris 1999
  • [4] “Comment sortir du libéralisme ? ” Paris 1999
  • [5]Cada vez que decimos adiós” Argentina 1997
  • [6]ATTAC, Contre la dictadura de los Mercados” Barcelona 2001
  • [7] “Mas acá de la lucha antiglobalización” de Albert Recio
  • [8]III Assemblée Plénière du GOFMU” décembre 2000
  • [9] “El intelectual y el fascismo liberal” México 2000
  • [10] “Discours de Stockolm
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