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23 de agosto de 2019

Walter C de Lima y el Rito Moderno

RITO MODERNO de Walter Celso de Lima


Con gusto he recibido este libro desde Brasil, lo cual es toda una proeza, me refiero al envío, pues el empeño de la editorial  ATrolha por poner en el tapete editorial masónico obras de todo estilo y cultura masónica, y la labor de sus autores porque su obra se conozca es impresionante.

Es una pena que los europeos, en concreto los masones y los lectores franceses, estén cerrados a todo aquello que no se genere dentro de los arcanos del hexágono y vuelvan la espalda a todo lo que se produce fuera del área francófona, y menos  aún si las obras llevan el título de Rito Moderno, al que los lectores europeos tiene conformado como algo proveniente de allende los mares.

Si bien es cierto que en España se están realizando algunas reflexiones sobre la temática, con bastante repetición y poca innovación pues al final estar dando sobre un día si y otro también sobre el mismo yunque, cansa y fatiga, y al final genera unas ciertas sinergias poco sugestivas.

Pero es verdad que lo que no está llegado desde otras latitudes, como la que se genera en las latitudes hispano y lusos parlantes, están resultando lecturas muy estimulantes y máxime en lo referido al Rito Moderno.

Por otro lado, indicar que soy poco amigo de los agasajos, propios y ajenos, lo cual resulta extraño en el mundo de la masonería, que es una auténtica fiesta de las vanidades bajo la cobertura de la fraternidad, lo cual no quita que muestre mi interés y lo manifieste por aquello que se produce al otro lado del océano, por mucha urticaria que les salga a algunos masones europeos.

Dicho todo esto, para que no haya dudas, quiero exponer mi opinión personal sobre el libro de Walter Celsode Lima, el cual ha tenido la amabilidad de enviarme su texto, ante lo cual debo decir que desconozco un poco el desarrollo de la reflexión masonológica acerca del Rito de los Modernos en Brasil,  más allá de los trabajos de Antonio Onías Neto, o los trabajos de José Castellani, o de Paulo César Gaglianone, o el libro colectivo titulado  bajo  el titulo de Rito Francés o Moderno. La masonería del tercer Milenio, que se tradujo del brasileiro al castellano y editado  por Masónica.es,cerrando el capítulo los artículos y el último  libro de Cleber Vianna o el que coordinanron LUis. A Aveline de Oliveira e Isaque Gomes Correa. Rito Francés ou Moderno. Un desafío que vale la pena arrostrar.

Es cuanto conozco de la producción bibliográfica brasileña sobre el Rito Modernos, que los masones franceses, en el siglo XIX tamizaron hasta convertirlo en Rito Francés, dejando de lado los orígenes y las originalidades que se dieron en el siglo XVIII  para dar cobertura a una forma  ritual que venía de lejos y que se resistía a ser devorada por el incipiente ««escocismo»  que presionó desde los Altos Grados para devorar todo aquello que emergiera y que lograron con el paso de los siglos hacer florecer una cultura ritual propia basada en ese primigenio «escocismo».

El Rio Moderno en Brasil se puede decir que, pese a que nos parezca mayoritario con relación a nuestras paupérrimas cifras europeas, más allá de la multitudinaria práctica administrativa por parte del Gran Oriente de Francia, lo demás son más cuentos que cuentas, y que en Brasil se me antoja que también el Rito Moderno, ha sido ninguneado por otras culturas rituales emergentes.

Amén de que las modas y las corrientes de influencia ha dejado extraños posos rituales, que en Europa han tenido poco recorrido como la reforma ritual de Amiable,  en base a las corrientes positivistas y que en Brasil han quedado como un referente para presentar un aspecto laico frente a las corrientes más espiritualistas.

Y son curiosas estas realidades, pues si bien en Brasil , o al menos en algunos sectores se constata esa presencia del ritual Amiable, como referente de la práctica masónica del Rito Moderno, lo cual genera una cierta contradicción, puesto que ya estaríamos en las postrimerías del acontecer del Rito Francés como tal concepto, renunciando en parte a las esencias del Rito de los Modernos, codificado como tal Régulateur du Masón, pues en otras latitudes latinas lo que ha imperado es la reforma Groussier, que es la que ha cuajado en Portugal y en España de forma mayoritaria.

Podríamos analizar esta interesante paradoja que nos puede llevar a paradigmas muy curiosos, como pensar que el establecimiento de la reforma positivista de Amiable en Brasil ¿Sería una forma de oposición ritual al Rito Adonhiramita…?

Pero no trato de abrir este debate, sino reflexionar sobre el libro que tengo sobre mi mesa de Walter Celso de Lima.

Ante tal lectura llama la atención, aunque es una cuestión que se repite en buena parte de la bibliografía masónica brasileña, y es la tendencia a mezclar masonería y filosofía, haciendo de ello una especie de tándem, que no comprendo muy bien a cuál es la razón, pero creo que está en la idiosincrasia brasileña, pues no hace mucho se nos planteó  desde Brasil el abordar un trabajo a diversos masones sobre sobre  los filósofos masones, ante lo cual yo reflexionaba si de verdad se podría decir ¿ha habido una filosofía masónica? Y por consiguiente ¿había habido filósofos masónicos, más allá de sus membresías.?

Un trabajo arduo, al cual se le ha dedicado muy poca reflexión, y que espero que el trabajo realizado vea pronto la luz, y podamos ver algún resultado.

Pero volviendo al libro que preside esta reseña, hay que advertir una confusión bastante generalizada y es considerar los diferentes rituales, producto de las diferentes reformas: Murat, Amiable, Blatín o Groussier , como Ritos, cuando en realidad han sido reformas de los rituales en uso, la de Murat queriendo recobrar el pensamiento religioso, Blatin y Amiable  planteando como trabajo ritual las tesis positivistas, de las cuales Groussier con calma fue devolviendo a los rituales cierta simbolización.., pero en todo caso siempre estamos hablando de la reforma del rito y por consiguiente son reformas rituales, y no un rito en si mismo, por tanto no hay 200 ritos franceses.

El Amiable, ni el Groussier pese a sus intensas reformas, se pueden constituir en Ritos autónomos, y es algo que se ve con mucha frecuencia en los diferentes textos , en eso hay que darle la razón a Joaquim Graves dos Santos, cuando afirma que Rito Francés o Moderno es un árbol con muchas ramas que algunos casos puede ser muy grande»»

Sin quitarle un ápice de razón, dicho autor y otros traen a colación otro paradigma y es el tema del Rito Moderno o Francés, ante lo que cabe preguntarse en exactamente los mismo, ¿No estaremos confundiendo las largas ramas con el árbol?

Se embosca el Hermano  Walter en el tema de la definición de  los  Ritos que proceden a su vez del Rito de los Modernos , y se vuelve a caer en ese maniqueísmo el Rito Groussier  no existe como tal sino la reforma ritual que ha generado lo que hoy conocemos como Rituales de Referencia del Gran Oriente de Francia.

Y en el texto Walter intenta dar la batalla con el peliagudo tema de las definiciones  del Rito Francés Tradicional, que asimila  en este caso al Rito Moderno Reestablecido,  aunque yo no tengo claro y tampoco lo parecen tener claro otros autores a la hora de fijar el tema de  las definiciones sobre estos ritos, pues no todos parecemos entender lo mismo, a la hora de definir una u otra cosa, y como el Restablecido de René Guilly, es el llamado Rito Francés Tradicional…?

Tradicional… Según el texto introductorio del GODF a este ritual, nos dice que esa recuperación se basó en dos opciones: 1ª / Utilizar tal cual el Régulateur fijado por el GODF en 1786 y 2ª / Reconstruir el ritual sobre la base del Régulateur y documentos del siglo XVIII, por tanto, Restablecido puede ser, porque no? ¿Tradicional… con respecto a qué?
Sobre esta situación, se expuso en el Congreso del Rito Moderno y Francés en Porto 2019, una ponencia que planteaba a modo de propuesta, trabajar sobre posibles definiciones, dada la diversidad y confusión existente.

Recomiendo leer ¿RITO MODERNO o RITO FRANCÉS…. DE QUÉ ESTAMOS HABLANDO?. DIVISIONES Y DERIVADAS…


Al leer estas dos entregas verán que no es tan fácil el tema de las definiciones sobre las reformas rituales.

No obstante, a pesar del poco material bibliográfico existente, Walter Celso Lima, se atreve a entrar en esta controvertida materia, y creo que le falta haber leído estos trabajos que enlazo para terminar, si cabe más liado.

Existe también un dato que se repite de forma continuada y que no sabemos muy bien de donde viene y es cuando se nos  indica que en 1761, por el Gran Oriente de Francia, y en esta ocasión se recoge  del texto de Paulo César Gaglianone, hasta donde yo sé esa fecha no tiene sentido puesto que la codificación de las directrices rituales de los Modernos, se constituyeron en 1785 por los trabajos encargados a  Röettiers de Montaleau, y que sepamos no se hizo nada al respecto de esa fecha, salvo que se esté hablando de la Gran Logia de Clermont, como un antecedente, más o menos claro del Régulateur du Maçon.

Pero aún así con todo, estaríamos hablando en dicha fecha, de una notable rama de un gran árbol, y no del propio árbol en sí.

En ese sentido la búsqueda filosófica de algunos conceptos vertidos en algunos rituales de raíz de los Modernos, con respeto a «edificar Templos de Virtud y cavar mazmorras para el vicio» como expone Walter Celso de Lima, y que en elRégulateur , en el 2º grado,  se recoge  «edificar cárceles para los vicios y elevar Templos a la virtud» y sin que ello esté presente en el 3º grado del Régulateur., aunque sí que está presente en el Luquet de 1745  bajo esta fórmula «On y élève des T. à la VERTU, et on bâtit des P. pour les VICES

En este caso, el Hermano Walter busca en la filosofía griega  la respuesta  sobre las virtudes y los vicios y nos da un catálogo de vicios masónicos comportados en lo referente a los masones en logia, ¿pero acaso la virtud no genera una ciertas sinergias masónicas que al final se convierten en pesadas losas?, como puedan ser el buenismo, el palmerismo fraternal ciego ante las visiones críticas.. etc.

En todo caso el autor  entra en su libro en los temas centrales del rito con el tema de la inversión de las columnas, y en un tema que no deja de ser paradójico, si partimos de la idea que el Rito Moderno , busca el equilibrio, entre lo sagrado y lo profano, y el Rito Francés como tal da un paso hacia una laicidad plena, litigante y combativa en el seno masónico y como proyección social, no cabe hablar de caridad en la Masonería de la Caridad, puesto que esta como tal se manifiesta en unos estadios muy determinados y bajo concepciones muy dogmáticas.


El índice de trabajos sigue con la inversión de columnas, tema que ya ha tratado  JOaquim Villalta en un blog Racó de la Llum,  o el tan polémico asunto del trilema (LIF) que no está en el rito de los Modernos, sino en el Rito Francés, o sea  Libertad , Igualdad y Fraternidad, ya que el Rito Moderno utiliza el «Vivat, Vivat, Semper Vivat».

En fin una apuesta arriesgada la de Walter Celso de Lima, en la que va saliendo librado, pero teniendo en cuenta los déficit documentales que padecemos muchos, la falta de trabajos al respecto del Rito de los Modernos, desde la perspectiva de un árbol con muchas y potentes ramas.

Por lo demás animar a Water Celso de Lima a proseguir profundizando en los materiales que nos ofrece el Rito de los Modernos para poder ir descifrando nuestra propia historia masónica y trabajar por el esclarecimiento de la verdad.

Víctor Guerra

30 de julio de 2019

Reflexión desde la Logia Atocha Grande Oriente Ibérico (GOI)


Frente a una masonería líquida que se disuelve en mil y en un conflictos internos como le sucede a la Gran Logia de España (GLE) con otra masonería de la cual poco sabemos, si es que algo hay que saber. Existen otras estructuras y otros Hermanos/as preocupados por la masonería y su entorno social, una sociabilidad en acción, y luchan  para sus propias estructuras se adecuen a una visión amplia y diversa, tal y como exponen en este caso los Hermanos de la Logia Atocha del Grande Oriente Ibérico.
Esta es su posición:


G.·.M.·. del G.·.O.·.I.·.
Comisión Permanente del G.·.O.·.I.·.

Or.·. de Madrid, 1º del mes segundo de 6019 (V.·.L.·.)

QQ.·.HH.·. Gran Maestre y miembros de la Comisión Permanente:
La R.·.L.·: Atocha con el número 3 al Or.·. de Madrid os saluda fraternalmente y os transmite las reflexiones sobre la situación actual de la Mas.·. liberal en España que han hecho, a lo largo del presente curso mas.·., nuestros hh.·. y hhas.·. de todo grado reunidos en log.·.
1.                  Introducción
La fragmentación actual de nuestra Orden compromete la eficacia de nuestro trabajo por el ideal humano que perseguimos y reduce nuestra actividad a la construcción simbólica del Templo interior de cada hermano a la vez que descuida o renuncia a la tarea de construir ese otro Templo tan necesario: el de una Humanidad libre, igual y fraterna a la que aspiramos.
La masonería liberal española, esparcida en más de doce Obediencias, ha disfrutado de un clima socialmente favorable en el que ha tenido y desaprovechado la oportunidad de sobreponerse a las décadas oscuras de la Dictadura y establecer una institución fuerte y unida, capaz de superar una división de raíces decimonónicas. No hemos sido capaces de hacerlo, perdiendo por ello la ocasión de desempeñar un papel como referente de transformación social. Las amenazas que se ciernen sobre las libertades en Europa nos recuerdan que nuestra institución no sólo es incapaz de proponer una alternativa eficaz y sólida, sino que adolece de una debilidad que puede desembocar en su desaparición en las hipótesis de evolución histórica más pesimistas.
La R.·.L.·: Atocha ha llegado a la conclusión de que nos encontramos ante la disyuntiva de unión o irrelevancia y ha decidido ponerse a disposición de la Comisión Permanente para trabajar en la consecución de un Oriente común para la masonería liberal. Por todo ello y, tras un breve repaso histórico y un análisis de nuestro pasado cercano y de la situación actual, solicitamos a la Comisión Permanente que dé los pasos necesarios para articular este proceso y el traslado del asunto a la Asamblea General con la finalidad de comenzar efectivamente la construcción de esta tan deseada masonería liberal reunida en una organización común.
2.                  Breve reseña histórica
El 5 de abril de 1888 se reunió en Madrid una asamblea de masones de toda España en la que se proclamó la imprescindible y necesaria unión de todas las obediencias y se instó, en consecuencia, a terminar de una vez con la excesiva proliferación de Grandes Orientes (veintiuno, creados a lo largo de un corto espacio de tiempo), para lo que era necesario redactar nueva Constitución.
El 24 de enero de 1889 Miguel Moraita Sagrario constituyó el Grande Oriente Español, como resultado de la unión del Gran Oriente de España y el Gran Oriente Nacional de España. Los talleres comenzaron a trabajar unidos y más Grandes Logias se fueron sumando con el paso del tiempo. El ideal de una Masonería unida parecía más cercano.
Sin embargo, en la Asamblea de 1916, un anciano Miguel Moraita, a la sazón Gran Maestre del Grande Oriente, comprobaba el triunfo de las iniciativas disgregadoras. Las fuerzas centrífugas del masonismo catalán habían triunfado: después de romper el pacto de amistad, en 1920 crearon la Gran Logia Española. Los enfrentamientos se sucedieron entre inmovilistas y reformadores, filosóficos y simbólicos, centralistas y autonomistas, abstencionistas e intervencionistas. La masonería se miraba en su espejo y despreciaba a su peor enemigo: ella misma. Iniciaba así un camino, que a la par que España, la llevaría a la autodestrucción.
3.                  Situación actual
Tras los años oscuros de la postguerra y dictadura en los que la masonería española prácticamente desapareció, salvo cierta presencia testimonial en el exilo, la aprobación de la Constitución en 1978 y la legalización de la masonería en 1979 sentaron las bases para un regreso de la Orden a nuestro país con aire de refundación de la masonería española del siglo XX. Este regreso se sustanció en un cisma que anunciaba, tristemente, un futuro inmediato de fragmentación y desunión.
Rápidamente, con el mismo espíritu del XIX, las obediencias se multiplicaron. Ya en 1997 el se cuentan seis en Madrid. El Grande Oriente Español, como una terrible metáfora, había sido comprado como marca por la Gran Logia de España. Las mismas fuerzas disgregadoras y personalistas se apoderaron de nuestra institución y centradas en buscar la diferencia de unos con otros, se apartaron del universalismo. Como resultado de todo ello, las logias se convirtieron en máquinas de expulsar hermanos. Estudios sobre el número de pasaportes emitidos hablan de una proporción de ocho a uno entre los hermanos iniciados y los que permanecen activos.
Un trayecto empedrado de desencuentros y divisiones en el que no ha faltado el abono de las debilidades humanas, ha conducido a la situación actual, en la que la proliferación de obediencias de la masonería liberal ha llegado a extremos absurdos. Un recuento somero que, de seguro, no recoge el catálogo completo, proporciona una larga lista:
Gran Logia Simbólica Española -cincuenta logias y triángulos-, Gran Oriente Ibérico -seis logias-, Gran Oriente de Francia -diez logias-, Gran Oriente de Cataluña -trece logias-, Federación Española del Derecho Humano -veintidós logias y triángulos-, Gran Oriente Femenino de España -cuatro logias-, Gran Logia Femenina de España -once logias y triángulos-, Gran Logia de Canarias -catorce logias-, Gran Logia Federal de España (desconocido el número de logias), Gran Logia Provincial de Madrid -dieciocho logias-, Gran Logia Regular de España de Memphis-Misraïm -cinco logias- GLSLA: Gran Oriente Latinoamericano -siete logias-, Gran Logia Tradicional y Simbólica Opera -desconocido el número de logias-, Gran Priorato de Hispania -doce logias-…
Una estimación muy optimista nos permite pensar en la existencia de alrededor de doscientas logias y, como mucho, unos 2.000 masones liberales en España, distribuidos en una red orgánica altamente ineficiente que obstaculiza la adquisición del peso específico necesario para influir en la sociedad como, de acuerdo con los principios de la Orden, corresponde al trabajo masónico. Al mismo tiempo, las cifras mencionadas, si bien son modestas, revelan un potencial latente que, de ser aprovechado mediante una estructura organizativa adecuada, incrementaría exponencialmente la fuerza de la masonería española.
Por triste que resulte reconocerlo, reducidas y empobrecidas, las Obediencias fomentan la desconfianza entre logias y hermanos como herramienta principal para su supervivencia.
La historia de la masonería española del siglo XXI debe comenzar aceptando los errores que se han cometido en los siglos XIX y XX. De nada vale permanecer impasibles ante la silenciosa decadencia de nuestra centenaria institución. Falsificar la historia y los números reales es más peligroso que ocultarla. 
La construcción de un único templo en el puedan trabajar con calma y seguridad el pueblo masónico es la respuesta pendiente de la masonería española a esta grave crisis. Ese templo sólo se puede cimentar sobre un pilar: unidad.
4.                  Conveniencia de acometer un proceso de confluencia
Nuestro trabajo masónico y las tareas asociadas al devenir de cada obediencia nos impiden calibrar debidamente la gravedad de la situación, que la lectura fría de las cifras ofrecidas pone de manifiesto con absoluta claridad. La masonería liberal española está desorganizada, no ofrece un punto de encuentro bien definido a nuestros conciudadanos afines a los principios que nos animan y está, en palabras de un H.·., en vías de convertirse en una curiosidad arqueológica.
La historia de nuestra orden, así como la de otras entidades de similar naturaleza, indica que la eficacia de estructuras organizativas llamadas a influir en el entorno social requiere una masa crítica por debajo de la cual están condenadas a la irrelevancia.
La fragmentación orgánica tiene además una serie de efectos nocivos que no debemos desconocer: dispersa el talento y hacer más difícil su identificación y aprovechamiento; malgasta energías y capacidad de acción en esfuerzos redundantes e innecesarios; debilita los recursos económicos y, con ello, la financiación de iniciativas de coste elevado; y fomenta, en fin, un sentimiento de pertenencia y exclusividad muy alejados de los ideales masónicos.
Ante todo esto, caben dos vías de acción: la inmovilidad y la confluencia. Los hh.·. y hhas.·. de la R.·.L.·. Atocha creemos firmemente que aceptar el actual estado de cosas y optar por el inmovilismo es un camino seguro a la desaparición. Por ello, tras numerosos y fructíferos debates en log.·., hemos llegado a la conclusión de que sólo un proceso de confluencia entre las distintas obediencias de la masonería liberal puede garantizar un futuro próspero, por el que, sobra decirlo, habrá que trabajar intensamente.
5.                   Solicitud al Gran Maestre y a la Comisión Permanente
La R.·.L.·. Atocha está convencida de que la fragmentación de nuestra orden en distintas obediencias nos hace débiles para transmitir nuestros valores basados en la razón, la tolerancia y la solidaridad, y vulnerables a las insidias y prejuicios heredados de nuestro pasado reciente. Si se pretende proyectar lo que somos sobre la sociedad en la que nos ha tocado vivir, la amplificación de nuestros mensajes será directamente proporcional, como es obvio, a nuestra dimensión cuantitativa. Nuestra capacidad de influencia precisa de un tamaño necesario para atraer a tantos masones sin mandil que en el ámbito profano comparten sin saberlo gran parte de nuestro ideario, pero también para que nuestra opinión se percibida como valiosa y respetada en la construcción de lo común.
Tal vez pueda haber matices diferentes en este análisis, pero difícilmente habrá HH.·. que no compartan lo esencial de esta reflexión, fruto de la legítima inquietud e interés por la búsqueda de un bien mayor que a todos incumbe
Decía el H.·. Salvador Allende en su plancha de quite “que es esencial el frío análisis colectivo para adoptar resoluciones de gran trascendencia”. Por ello y por todo lo anteriormente dicho, solicitamos al Gran Maestre y a la Comisión Permanente que den los pasos necesarios para contribuir a este propósito de integración y asuman esta ardua tarea como proyecto esencial del futuro inmediato asignándole la máxima prioridad. El eje fundamental del trabajo debe basarse en el compromiso del Gran Oriente Ibérico con la confluencia entre las distintas órdenes liberales de España y Portugal, transmitiendo nuestra solicitud a todas las logias para su involucración activa y promoviendo los encuentros necesarios y la elaboración de los correspondientes documentos de trabajo con los representantes de otras logias y obediencias.
Creemos que la próxima celebración de la Asamblea General de la Obediencia en el mes de junio proporciona una oportunidad inmejorable para incorporar este tema al orden del día, proponiendo un manifiesto y propuesta de plan de acción cuyo propósito último sea una obediencia única de masonería liberal en el espacio ibérico para que sea ratificado por los representantes de las logias.
Desde Atocha ofrecemos nuestra leal y solidaria colaboración en cuantas tareas se entiendan necesarias para llevar a buen fin este ambicioso proyecto cuyos resultados compensaran, sin duda, el inmenso trabajo que los hará posibles.
Os enviamos un T.·.A.·.F.·. y el Ó.·.D.·.L.·.P.·.
V.·.M.·. Plutarco

23 de julio de 2019

Gran Logia de España. Algo huele a podrido. Articulo 1000 de Masonería Siglo XXI.



14 años escribiendo sobre Masonería como sociabilidad, y 1000 artículos que este pizarrón MASONERIA SIGLO XXI, publicados bajo mi firma, tratando una amplia y variada temática, con desigual resultado y aceptación.

Aunque los números están ahí para analizarlos. Aunque a estas alturas lo puedo decir alto, estoy cansado y fatigado de tanta masonería líquida. Pero en fin es lo que tenemos, o lo que hay, esto diciéndolo como se dice en Asturias por lo suave.

No sé si habrá otros 1000 artículos más, creo que no,  pues este pizarrón poco a poco se va despidiendo del mediático foco masónico, internacional y por supuesto del patrio, en el cual salvo alguna que otra singularidad y novedad, sin menospreciar que hay mucha gente buena, eso no quita para opinar de forma contundente que hay mucha masonería líquida, y por supuesto mucho «bien queda», y también mucho cabrón con patas y mandil y con el palabro fraternidad en los labios.

Esto puedo sonar a exagerado, pero lo volví a vivir con relación a la puesta en valor del Congreso de Rito Moderno de Porto 2019, donde la cortedad de miras da la talla de lo que es la masonería española, y ahora lo veo también casi a diario con respecto a la Masonería Regular Española, que representa la Gran Logia de España

Con respecto a esta organización, la cual conozco desde los años 90, hoy me sirve  para plantear el paradigma que se está dando en el seno de esta facción masónica autotitulada  «Regularidad Masónica Española», la cual encarna la Gran Logia de España, que hoy tiene como Gran Maestro y  a modo de  personaje de chirigota, al famoso Oscar de Alfonso, no porque esto que digo quiera ser un insulto, sino porque las apariciones masónicas  de su Gran Dignatario mediante inserciones en la redes sociales, como Facebook, e Instagram, pues aparece siempre haciendo el ganso.

Sobre dicha regularidad española encarnada en la Gran Logia de España, ya he escrito por activa y pasiva, intentando analizar sus actos, sus propuestas como organización, con una acción histórica que sus diferentes Grandes Maestros, en su mayoría han dejado un rastro bastante negativo.
Un largo culebrón de artículos.


Pero debo decir que las ideas y los análisis se me agotan, porque la puesta en escena de la oposición al Gran Maestro, (OdA), ya tuvo su correlato en otros tiempos  frente a otras situaciones,  y contra otros Grandes Maestros, que por más que se les atizó, ahí siguen vivos y coleando en el seno de la Gran Logia de España,  vistiendo sus mejores galas como grandes dignatarios y tan tranquilos,y eso que las hicieron gordas de cojones, que diría el castizo, de aquellas kalendas y batallas nos llegaron a modo de oposición  diversos blogs  Cartas desde Iwo Jima,   el Bosque de Serwoord .

Eran tiempos correosos, donde se cortaban cabezas a mansalva y se irradiaba a medio mundo por parte de la otra parte del mundo, tanto en el bando regular como en el liberal, masónico se entiende.

Hoy poco ha cambiado la cosa en la gran familia regular masónica española, pues tras la múltiples trastadas del actual Gran Maestro (oDa)  se intentó levantar una oposición medianamente coherente dentro de la GLE,  intentando hacer frente al problema de ciertas tendencias teocráticas de su Gran Maestro, así como de los giróvagos de turno, así nació LA MESA, que fue algo a destacar a modo de función innovadora de unos  años acá en cuanto a una actitud regeneracionista, en contraposición a los bombillazos de mercadotécnicos para lavar color, fondo y  forma, pero todo resultó fallido.

Siempre he creído que los problemas de la GLE son de muy distinta y variada naturaleza, en general muy emplazados en visiones cortoplacistas, aderezadas de grandes sueños y utopías, eso sí,  detrás como casi siempre  todas estas cuestiones iban dejando un cierto tufillo, que por ejemplo,  el libro LOGIA AZUL, ya puso al descubierto hace ya años,  un hedor de que algo olía a podrido.

Hoy, tras el fallido intento de LA MESA,  han vuelto a rebrotar los viejos aires  conspiranóicos de corte bloguero  que por un lado  ha puesto  a disposición del mundo mundial masónico y profano el blog TRANSPARENCIA MASONICA, que va un paso más allá de los viejos blogs antes mencionados.

No dudo de las buenas intenciones de los editores de tal blog, pero ya lo dije una vez , poco se va a sacar de ese pozo sin fondo que es la descalificación  inmisericorde a la que se somete a determinados miembros de la GLE, si hay  delito lo más directo es acudir a la JUSTICIA.

No cabe duda que los chascarrillos internos que deja ver Transparencia Masónica es poner sobre el tapete lo que uno ya sabía o imaginaba, trapicheos y más trapicheos , se vivió con Ton Sarobe, y con José Carretero… y ahí están…

Pero la GLE, es el demostrativo fehaciente de que la MASONERIA puede dar o contener lo peor de la sociedad, llevo años en las organizaciones masónicas, en varias y variadas, y en todas cuecen habas, pero lo que se deja ver en el seno de la Gran Logia de España, deja a uno sin palabras.

Y esto viene, a que la reacción frente al Blog Transparencia Masónica, ha salido la sección tipo de «Intereconomía» de  la propia GLE, bajo el nombre de PIMPINELA ESCARLATA.

Ya no estamos frente a un blog «tipo» ahora estamos ante la reacción neofascista de insultos, descalificaciones varias, sin más consistencia que eso la vituperación más cruel y socorrida, que vierte opiniones sin tono ni son, y que nos llevan a ese famoso refrán dime que criticas y te diré quien eres,  y tras grandes títulos, se esconde la más genérica y despreciable acción de tono fascista.

Lo cual me lleva  una vez más al fondo de la cuestión de que la GLE, necesita de una nueva REGENERACION, y esto dado que hay falta de reacción por parte de la membresías masónica de la GLE , lo cual ya expuse en su momento en el propio blog de TRANSPARENCIA MASONICA, bajo el título La GLE, ¿falta de reflejos y de prospectiva?

En fin en la GLE, ya queda poco, pero muy poco que rascar y como organización masónica , pese a  la presencia de buenos Hermanos, tiene muy recorrido y menos credibilidad. Eso seguro

Víctor Guerra

2 de julio de 2019

AHORA EL GOdF EN ESPAÑA. Conflicto en la Logia Constante Alona de Alicante


Dice el viejo refrán eso de «en todas las casa cuecen habas y en la mía a calderadas»..., y eso parece suceder en una masonería que siempre se ha mantenido estable, al menos de la puerta para fuera las logias del Gran Oriente de Francia en España, no ha sido talleres de presentar mucho escándalo más allá de los sarpullidos que presentaron algunos Hermanos cuando ellos creían que se competía por su espacio o se invadían sus predios, pero por lo general la política de muchos de ellos ha sido más bien silenciar las cuestiones y aplicar otras políticas como la invisibilización.

 Fuera como fuere, es extraño que los conflictos salten fuera de los entornos de las logias y menos que ellos lleguen al mundo profano , y eso es lo que ha pasado esta mañana, para pasmo de propios y extraños, dado que una serie de Masones, notables por su lucha porque el GOdF tuviera un punto de referencia en el Levante, hoy se ven obligados a salir a la calle con un Comunicado.

Está claro que el GOdF no ha resuelto bien la cuestión del paso a ese extraño limbo en el que se mueve y que denomina como "mixtidad", no lo ha resuelto bien, y se deja ver en la revista La Chaine d´Union dedicada a este tema, donde opinan los hombres y mujeres que componen el marchamo pro-mixtidad, pero lo hacen desde una visión orgánica, escondiendo bastantes datos sobre ese conflicto en el que nos vimos involucrados muchos Hermanos, y no porque no quisiéramos a las Hermanas en nuestras bancadas, sino porque los lobystas tenian prisa por coronar su gallo, y hasta estaban dispuestos a llevar a la Obediencia ante los tribunales profanos. Lo que son las cosas.

Pues bien de aquellos polvos mal echados estos lodos. Les dejo con el Comunicado de los  ex- Venerables de la Logia Constante ALona:

VGG.

COMUNICADO

En el día de hoy, 2 de julio de 6019 (v.·.L.·.), fecha en la que hace 17 años encendió luces la R.·.L.·. Constate Alona en el  seno del G.·.O.·.D.·.F.·., estos Pasados VV.·.MM.·. activos en la actualidad en este Tall.·., queremos transmitir el siguiente comunicado:

La R.·.L.·. Constante Alona, que levantó columnas el 7 de junio de 5.997 (v.·.L:·.), ha desarrollado todos sus trabajos dentro de los Land Marks y los valores de la Masonería Universal y del G.·.O.·.D.·.F.·. en particular. Por este motivo en estos diecisiete años de recorrido en la Ob.·. hemos trabajado siempre bajo el respeto nuestros Reglamentos, puestos al servicio de los HH.·. y no al contrario; hemos sido rigurosos con el Rito y devastado la piedra bruta con planchas y debates, de gran calidad, fruto del esfuerzo y del trabajo introspectivo de los miembros de este Tall.·..

Constante Alona decidió a su vez ser, desde su nacimiento, una Log.·. ciudadana utilizando como instrumento a la Sociedad Benéfica Constante Alona. Desde el año 2001, ha participado en los eventos anuales de los Mártires de la Libertad en Villafranqueza hasta nuestros días. Forma parte de la Comisión Civica para la Recuperación de la Memoria Histórica desde el año 2005, ha realizado conferencias en el Club Informacion (Periódico provincial y local) sobre temas de gran interés para la ciudadanía. En la celebración del 175 aniversario del nacimiento de la primigenia Log.·. se realizó un curso de Masoneria en la Universidad de Verano Rafael Altamira, de la Universidad de Alicante (2007) y ha creado el premio Franklin Albricias que se concede desde hace doce años a las entidades que dedican su trabajo a la defensa de los valores de Libertad, Igualdad, Fraternidad y Laicidad en la Educación Pública.

Este premio tuvo como colofón la entrega de un busto de bronce en reconocimiento a la figura del H.·. Franklin Albricias en la plaza que lleva su nombre en Alicante y que fue sufragado no solo por el G.·.O.·.D.·.F.·., sino también por Logias belgas, la comunidad evangélica española y por suscripción popular con la venta de bonos.

La Log.·. a su vez ha sabido estar acorde con los nuevos tiempos, disponiendo de página web desde el año 1999 y teniendo un amplio trabajo en las redes sociales situándola como la página más visitada como Logia en la red Facebook de España, lo que ha facilitado el conocimiento de nuestra Aug.·. Ord.·. así como el acceso de gran número de profanos, algunos de los cuales han realizado su iniciación masónica en este Tall.·.. Podríamos decir en este momento que más del 90% de los HH.·. de la R.·.L.·. Constante Alona han accedido a nosotros por esta vía.

Este recorrido nos llena de satisfacción, y ha recibido su reconocimiento, como la constante visita de consejeros de la Orden, pero sobre todo, siendo una de las pocas logias españolas que ha recibido en sus trabajos en dos ocasiones al Gran Maestro del G.·.O.·.D.·.F.·.. así como al G.·.M.·. del G.·.O.·.S.·.. Pero si algo nos enorgullece es el haber sido la primera Log.·. de España que ha realizado una Ten.·. en el Templo Arthur Grussier de Paris, un justo reconocimiento a nuestro Trabajo.

La R.·.L.·. Constante Alona ha trabajado incesantemente por el crecimiento del G.·.O.·.D.·.F.·.  en España. Así pues un total de cinco Log.·. han nacido directamente del seno de nuestro Tall.·..  realizando las iniciaciones, subidas de salario, exaltaciones, a la vez que las regularizaciones de masones ya iniciados, provenientes de Canarias, Andalucía, Madrid y Murcia. Más de sesenta semillas de masonería se irradiaron por nuestro país y hemos de decir con satisfacción, que todo fue para hacer una Masonería Adogmática de gran calidad. 

Todo esto está siendo empañado por algunos HH.·. del Tall.·., que con difusos fines han conseguido quebrar la armonía que debe reinar en los corazones, con informaciones vertidas que han sido manipuladas o se comentan de forma intencional

Hemos sabido en estos últimos días que, tanto en el seno de la R.·.L.·. Constante Alona como en los foros que esta participa, se ha definido el reciente proceso de elección de Venerable de nuestro Tall.·. como el fruto de la necesidad de recuperar la “Auténtica Masonería”.

Nos sorprende a su vez, que circule entre los HH.·. de iniciación más reciente en el Tall.·. la afirmación de politización de la Log.·.. En el seno de nuestro Tall.·.. Como es normal en cualquier Log.·., ha habido y hay HH.·. de todo el espectro político democrático, sin preponderancia de ninguna organización, dentro de los límites que exigen los RR.·.GG.·. del G.·.O.·.D.·.F.·.. No por ello renunciamos a denunciar, dentro de nuestras columnas y en el mundo profano, la vulneración de los valores de Libertad, Igualdad, Fraternidad y Laicidad, posicionamiento que debe ser identitario, pues somos una Log.·. en el seno del G.·.O.·.D.·.F.·..

A su vez consideramos que la exteriorización es uno de los pilares que ha conseguido el reconocimiento ciudadano en nuestro entorno como organización de reflexión (así lo demuestran nuestros actos públicos, publicaciones en prensa e incesante actividad en las redes sociales), y consideramos que no debemos renunciar a la misma, por ser esta nuestra vía para dar a conocer nuestros valores y en cierto modo nos da identidad como Log.·.

Acorde con los tiempos y el posicionamiento de nuestra Ob.·., la mujer debe estar en pie de igualdad con los hombres, pues no es posible esta premisa ignorando al 50% de las mujeres. Iniciamos personas libres y de buenas costumbres, no hombres o mujeres.

Hasta ahora compartíamos el templo con logias femeninas y mixtas y por respeto les facilitábamos el crecimiento con la indicación a las profanas de su existencia para la libre elección. Las circunstancias han cambiado, los Tall.·. con los que compartíamos nuestro templo han optado por trabajar en los de la Masonería Dogmática, y en nuestra opinión ya no hay excusa para no iniciar y afiliar a mujeres en el seno de nuestro Tall.·.. Cualquier otro planteamiento sería un paso atrás en las conquistas de nuestra Aug.·. Ord.·. y de nuestra Ob.·..

Apoyamos sin ninguna duda que el hecho de ser mujer no sea un impedimento para fortalecer las columnas de la R.·.L.·. Constante Alona.

Y no queremos dejar al margen la grave acusación a estos HH.·. que firmamos este manifiesto, de falta de respeto a la Libertad y a la Democracia en el seno de nuestro Tall.·. por parte de aquellos que con la  fuerza de los votos ganaron la votación de la nueva veneratura y el Col.·. de Off.·. para el próximo curso. Todos los votos han de ser iguales y tener el mismo valor, y con esta premisa han de aceptarse los resultados de las votaciones. Pero a su vez la base de nuestra Ord.·. es la concordia y el respeto, que se construye a base de consensos.

Durante los dos cursos masónicos pasados, quienes ahora tienen la responsabilidad de llevar adelante la Log.·., han estado castigando y criticando incesantemente, en Log.·. y fuera de ella, a nuestro V.·.M.·., Miguel Sarceda, un H.·. bueno, que ha estado al lado de todos nosotros cada vez que lo hemos necesitado en el mundo profano, en situaciones en ocasiones desagradables, y al que se le ha acosado tenida tras tenida, en lugar de trabajar para apoyarle en lo necesario, como así aceptaron al comprometerse con su cargo los HH.·. que conformaban su Colegio, y al que apoyaron y votaron en sus dos elecciones a V.·.M.·..

Los metales han entrado en el Templo. La ambición, el fanatismo y la ignorancia, son los peores compañeros del Maestro M.·.. Pero nos entristece la actitud de los maestros más jóvenes del Tall.·., influenciando el voto de los App.·. en el nombre de la “Auténtica Masonería”. Estos maestros recientes nos tuvieron a todos nosotros como sus VV.·.MM.·. o incluso como sus Vigg.·.. Lo que aben lo aprendieron de nosotros,  y no se debe despreciar unos de nuestros principales valores masónicos, la trascendencia y la transmisión.

Con esta actitud poco podremos aportar a los nuevos AAp.·. y CC.·., máxime si nuestro recorrido masónico no tiene perspectiva más allá de un lustro, lo que hace muy atrevido definir que es la “Auténtica Masonería”,  para como colofón, romper la cadena de la trascendencia.

Por esto hacemos un llamamiento a la introspección, a la importancia de vernos en el otro para ser reconocidos como HH.·., al respeto a la tarea realizada en todos estos años, que ya suman décadas, como punto de partida para construir una Log.·. fuerte. A la importancia de los consensos para construir concordias duraderas. A no aplicar el rodillo a cualquier H.·. Maestro por el hecho de no haber apoyado al actual candidato ganador, a pesar de lo ajustado del resultado. A la Hermandad que nos caracteriza que parece haber desaparecido de entre nuestras columnas.

Nos avala la experiencia de bastantes años en nuestra Aug.·.Ord.·., de lo vivido en nuestro Tall.·.  y visto en otras LLog.·.: De seguir asi, veremos como se debilitan nuestras col.·. y al final habremos perdido HH.·. queridos y algo muy importante, habremos estado mucho tiempo sin construir, sin trabajar al progreso de la Humanidad. Una victoria en una votación no nos da la razón, nos otorga una responsabilidad, máxime cuando la logia está absolutamente polarizada, partida en dos, como se pudo ver en el resultado de las votaciones. Ahora es tiempo de sumar, no de dividir.

Sería nuestro deseo que a la vuelta del verano hagamos entre todos los HH.·. de nuestra R.·.L.·. realidad la frase de inspiración masónica del Juan de Mairena del H.·. Antonio Machado:
 ¿verdad? no, la verdad; y ven conmigo a buscarla.

La tuya guárdatela.

Hemos dicho


  • Rafael García Meseguer
  • P.·.V.·.M.·. Juan Carlos Rodríguez Carrero
  • P.·.V.·.M.·. José González Asencio
  • P.·.V.·.M.·. Pedro Lloret García
  • P.·.V.·.M.·. Miguel Sarceda Bruzos
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