ROSARIO DE ACUÑA. ENCUENTROS Y DESENCUENTROS MASONICOS (I)

 

Visita de Masones ante la tumba de Rosario de Acuña en el Cementerio del Sucu (Gijón)

Hace unas semanas daba una conferencia sobre el tema de la relación de Rosario de Acuña con la masonería, dicha presentación fue fruto de un bosquejo rápido por lo que que representó la vida masónica de Rosario de Acuña, lo cual más allá de los datos cogidos de aquí y de allá, cuando uno los confronta se encuentra con ciertas singularidades en lo que a las prácticas masónicas al uso se refiere, tanto por parte de la estructura masónica, como de la propia interesada.

Tanto es así que a esta insigne escritora, librepensadora y también masona, a la cual creo que en parte se ha la idealizado un tanto…[Me llamó la atención que la asistencia a las diferentes conferencias fuera más bien escasa, y casi diría que sin presencia de masones y masonas] de hecho cuando entramos con el bisturí histórico de la objetividad documental, se observa una cierta idealización colectiva rayana en la mitificación, que creo es lo que sucede en el aspecto masónico, lo cual no es un tema nuevo o que yo haya sido el que lo haya puesto sobre la mesa, puedo decir que María Victoria Hidalgo en una conferencia que dio en Ateneo Obrero de Gijón en julio de 1981 ya exponía de modo crítico el "modo en que la figura de Rosario de Acuña resultaba atractiva para la masonería", y en términos parecido ha hecho Macrino Fernández Riera[1].

Y es lo que ocurre en estos momentos con Rosario de Acuña, que desconociendo los entresijos de su vida y quehacer, en este caso el que nos compete el aspecto masónico, uno tiene en la cabeza que cuando se habla de la masona Rosario de Acuña, se piensa en un trabajo "orgánico" de una masona, o sea una labor desarrollada en una logia, que a su vez se haya bajo una obediencia, y por tanto es de suponer que estaría trabajando en dicha taller de forma regular y cotidiana, sino en su logia madre como fue Constante Alona, pues en cualquier otra logia de su Obediencia el GOE o de alguna otra….

En fin mi intención en este trabajo es analizar esa membresía y de cómo esta fue de algún modo circunstancial… sin menoscabar su importancia como referente del compromiso intelectual y masónico.

Cuando analizamos el conjunto de documentos y trabajos publicados sobre el quehacer masónico de Rosario de Acuña, observamos que el planteamiento que se nos ha transmitido es debido a que hasta ahora nadie ha trabajado sobre la vertiente masónica de Rosario de Acuña, analizando pros y contras, salvo las aproximaciones de Macrino Fernández Riera.

Por ese motivo cuando abordamos el bosquejo hagiográfico masónico de la escritora de Pinto, se llega a la conclusión de que estamos ante un "verso suelto dentro de la masonería" aunque encarnaba maravillosamente los ideales masónicos, pero estaba lejos de una práctica masónica al uso, en incluso se observa que era ajena a entrar en ciertas dinámicas de trabajo, organizativas y estructurales.

Por tanto estas aproximaciones a la figura de Rosario de Acuña desde la perspectiva masónica, intentan enmarcar a la librepensadora madrileña, en sus justos contornos, intentando alejarme todo lo posible de los tópicos al uso y las mitologías rosas. Intentaré escudriñar los motivos del porqué de esa membresía y bandería, de su construcción y desarrollo, y como no, sobre la construcción de toda un imagen colectiva que nos ha llegado hasta nuestros días.

Sé que es una misión ingrata al tener que desmontar mitos y mitologías, pero creo que la invitación de Luismi Piñera, y el Aula de La Nueva España son un buen acicate para entrar en ese análisis de la vida masónica de Rosario de Acuña, y escudriñarla desde la objetividad documental e histórica.

ANTECEDENTES Y PUNTO DE ARRANQUE

Para entrar esa adscripción a la masonería de Rosario de Acuña que mejor que hacerlo entrando de la mano de los estudiosos de la figura de su figura y obra, los cuales nos dicen en el caso de Natividad Ortiz Albear[2] nos indica Rosario de Acuña" el 12 de febrero de 1886 solicita si ingreso en la logia Constante Alona de Alicante".

A este respecto hay que decir que en el seno del desarrollo biográfico-literario Rosario de Acuña, y en el despegue social e intelectual, es esencial entender el binomio del librepensamiento y masonería que se va a dar cuando la escritora de Pinto, en 1885, al modo de Saulo, queda embelesada tras leer un ejemplar de semanario librepensador Las Dominicales del Librepensamiento, será a raíz de esa lectura cuando le escriba una carta a Ramón Chíes, adhiriéndose explícitamente a la causa de librepensamiento, lucha que en esos momentos encarnaba el citado semanario, su adhesión la titulará: "Carta a D. Ramón Chíes" (diciembre de 1884) y se expresaba Rosario de Acuña con estos términos:

"…Me pareció haber soñado cuando terminé de releer Las Dominicales, porque en ellas palpitaba la vida de la libertad, de la justicia, de la fraternidad. No como una abstracción del pensamiento, sino como una realidad viviente, enérgica, activa, llena de promesas de redención y de esperanzas de felicidad. Aquel periódico, extendido ante mis ojos, con aquel lenguaje de sublimes sinceridades; con aquella altivez indómita que se manifestaba en cada uno de sus líneas, con aquel entusiasmo arrojando, vehementemente, despreciativo de lo convencional, y al mismo tiempo lleno de generosidad y de austeridades, era el grieto de un pueblo que despierta, de un pueblo que desperezándose, como león harto de míseros despojos, lanza candentes hierros si no logra, con su vigorosa fuerza, romper las cadenas que lo aprisionan"[3]

Adhesión que es recogida en la primera página del nº 98 del semanario en cuestión con fecha de diciembre de 1884, entrando de esta sencilla forma Rosario de Acuña en dos estadios bien diferentes, primero a codearse con la intelectualidad masónica y librepensadora del país que en ese preciso momento se aglutinaba entorno a las "Dominicales"; y el segundo estadio tenía otro cariz puesto que colaborar con dicho periódico, en el cual también escribían Ángeles López de Ayala y Amalia Carvia, (ambas masonas) era arrostrarse el sarcasmo, la sátira y exponerse a vivir fuera del pensamiento colectivo muy codirigido por la iglesia católica, y si eso venía de la acción de una mujer pues aún peor, pues no en vano por ejemplo el Obispo de Oviedo Fray Martínez Vigil había decretado tal edicto: "

"Reprobamos y condenamos las publicaciones periódicas tituladas "las Dominicales del Librepensamiento y el Motín que se publican en la corte[…]y prohibimos formalmente, bajo precepto de santa obediencia a todos y cada uno de los fieles de nuestra diócesis, seculares, militares o eclesiásticos, que se suscriban, compren, vendan, lean, retengan en su poder o difundan cualesquiera de las citadas publicaciones"[4]

La carta adhesión titulada "Señor D. Ramón Chíes" , va a encender los ánimos de algunas logias que aplauden tal acto, como la logia Acacia nº 25 que presenta a Rosario de Acuña como la "Heroína del Librepensamiento", y en parecidos términos van a expresarse logias como Alces, de Alcázar de San Juan, o la logia Finisterre nº 4 de Ferrol, cuyo Venerable era José R. Álvarez, y que junto con el Orador Darlión se expresaban por orden de la logia en esto términos:

"..por nuestros enemigos que apoderándose de la mujer en el púlpito y en el confesionario introducen en el seno mismo de nuestro hogar la idea enemiga y nos roban el supremo sacerdocio del padre de familia, la dirección de las conciencias de sus hijos[…] por eso saludamos vuestra adhesión con doble entusiasmo porque traeréis a nuestra causa no solo vuestro inmenso talento, no solo vuestro estro poético, sino también vuestro corazón de mujer. […] Señora: los días de la prueba, si llegasen, estaría esta logia a vuestro lado, y con ella toda la masonería como lo está hoy que habéis hecho vuestra profesión de fé…"

No menos iba a ser la logia gijonesa Amigos de la Naturaleza y Humanidad, que se expresaba en abril de 1885: también de esta manera:

"…la más alta admiración a vuestro talento y al arrojo y valentía con que os presentáis en el escabrosísimo campo de batalla a combatir y arrostrar los tiros del más implacable y feroz de los enemigos… os consagráis aún hoy a coronar la más grandiosa empresa, empuñando el arma exterminadora contra aquellos que con malvada e irónica sonrisa se jactan de que su imperio no se bamboleará, mientras sobre la tierra existan niños y mujeres"

Sí grande fue la repercusión en el seno interno de las logias, más lo va a ser aún en el ámbito de la prensa masónica que van a repicar la adhesión de Rosario de Acuña a Las Dominicales de Librepensamiento, y por lo cual dicha acción se verá quintuplicada su repercusión de tal forma que ello va a constituir todo un acontecimiento masónico y para-masónico, y por tanto digamos que habrá un antes y después en la vida de Rosario de Acuña, a partir de esa declaración y su relación con el librepensamiento.

ENTORNO MASONICO Y LIBREPENSADOR

A partir de esa afección a Las Dominicales, entorno a Rosario de Acuña se irá conformando toda una cohorte de amigos "masones" de primera talla, que serán sus guardias de corps en algunos de los asuntos y polémicas que le irán sucediendo a lo largo de toda esta trayectoria, y lo mismo hará ella con sus leales amigos, ya que Rosario de Acuña siempre será muy fiel a sus amigos pese a ese deje de misantropía que tenía.

Son de reseñar entre sus amistades, que nacen al calor de esa colaboración que comienza con las Dominicales; Odón de Buen, Antonio García-Vao, Fernando Lozano, Miguel de Morayta o Rodríguez Francos, con los cuales la veremos en su compañía en varias y variadas ocasiones, todos ellos masones de reconocido prestigio, que además le facilitaran el poder publicar en distintos medios, al menos en los que algunos de ellos ejercían cierto labres de edición, dirección o influencia...

Tras esta primera tanta de amigos y colaboradores tendríamos a otros librepensadores como Luis Paris Zejín, amigo desde la niñez de Rosario de Acuña, tanto es así que actuará como ejecutor testamentario del legado bibliográfico de la escritora madrileña, junto a quien sería su amigo y compañero y Carlos Lamo Jiménez, pieza importante en la vida de Rosario de Acuña, pero que dejaremos para más adelante.

Por tanto las labores masónicas no le debían resultar lejanas, ni los planteamientos ideológicos de las distintas estructuras masónicas que en aquellos momentos mantenían una extensa red de logias a la vez mantenían distintos medios de difusión como semanarios, revistas, editoriales etc, y en algunos de ellos irá publicando y colaborando Rosario de Acuña

Es de suponer que todo este ambiente de acción y de reflexión y de posibilidades de seguir escribiendo y publicando hizo como dice Jose Manuel Bolado que Rosario de Acuña "estuviera en una posición favorable para dar el paso a la iniciación masónica, pero solamente podría hacerlo en una rama que permitiese la entrada de mujeres"

Veamos pues como fue ese paso que Rosario dio para abrazar la fraternidad de la Acacia.

LA INICIACION DE ROSARIO DE ACUÑA

Ese ambiente de reconocimiento y júbilo que arranca en diciembre de 1884 con la adhesión de Rosario a las "Dominicales" se va prolongar durante bastante tiempo con cartas de agradecimiento a la escritora por su importante paso y adscripción, y también por los distintos artículos laudatorios masónicos, y no masónicos, que se recogen como un reguero por la extensa red de medios de comunicación de habla hispana, que abarcan tanto lo masónico como el campo republicano, tal y como nos explica Sergio Sánchez Collantes: Rosario de Acuña. Ídolo y mentora de las Republicanas[5].

Es de suponer que esto propicia que Rosario de Acuña llegase a la ciudad de Alicante, donde ya había instalada cierta pretensión en el ambiente por querer captar a la escritora y librepensadora a las filas masónicas, no en vano Mercedes Vargas, de simbólico "Juana de Arco " y miembro de la Logia de Adopción Constante Alona n18 de Alicante, le había dirigido algunas cartas laudatorias y de acercamiento, publicadas en el órgano oficial de la logia La Humanidad.

Será en el verano de 1885, cuando desde Alicante se le facilite entre otras cosas colaborar con el periódico La Humanidad, y entiendo que a su vez se tendían lazos para que la librepensadora durante su viaje a Alicante, con motivo de unas conferencias sobre la libertad y el librepensamiento, pudiese recibir la Iniciación masónica.

Tal es así que en una carta del francmasón Eduardo Oarrichena, grado 32 del REAA y miembro importante de la estructura del GOE, deja en claro cuáles eran las intenciones de la masonería alicantina de utilizar de gancho la figura de Rosario de Acuña para reforzar las columnas masónicas, y lo expresa de este modo " su incorporación fue un poco precipitada" y justifica el aceleramiento de trámites para su incorporación a la Orden de la Acacia, en tanto que se "trataba de una gloria nacional por sus brillantes escritos y que la masonería patria adquiriría con su integración un gran columna que por medio dela propaganda atraerá a nuestros templos gran número de adeptos"

Esto que expongo y que parece fuerte, se expone sin ambages en los documentos manejados por Pedro Álvarez Lázaro[6], donde nos aporta la correspondencia que se dio en todo el acontecer durante la estancia de la Rosario de Acuña en la capital alicantina, y nos relata cómo se desarrollaron los acontecimientos en torno a esa captación que dio por parte la masonería alicantina.

Tanto es así que otra notable investigadora, en esta ocasión María José Lacalzada, nos habla de la preparación que hubo por parte de las logia de Adopción Constante Alona , en la que estaba prevista la intervención de Mercedes de Vargas "Juana de Arco", la cual "puso especial cuidado en reconocerle ( A Rosario de Acuña) bien la jerarquía del entendimiento", dado que entre las logias Alona nº 276, y Constante Alona nº 8 (ambas del GOE) van a estar en permanente contacto para poder organizar un recibimiento de talla al llegar la escritora a estación de ferrocarril de Alicante (carta del 10 de julio 1885).[7]

En enero de 1886 se cruzan de nuevo otra misiva ambas logias invitando también a la logia Numancia nº 49 ,(GOE) a participar en el evento y poniéndose todos ellos a disposición de recibir a " esta señora que no está iniciada en nuestros misterios su preclaro talento, el gran renombre que goza en la República de las Letras, y la brillante campaña que viene haciendo en pro de la libertad, el progreso, ideales que persigue la masonería, creemos que la hacen del todo digna de esta manifestación" tal y como expresaba el Venerable Padilla.

Por esas mismas fechas (12 febrero 1886) los Hermanos Adan grado 18, los Maestros Masones Atila, Ruperto y otro más que no se reconoce su firma que junto al Compañero (2º) Guttemberg , van a solicitar a su logia que se inicie a la escritora ya que según indican en su carta "la cual (Rosario de Acuña) permanecerá un corto número de días, por lo cual suplicamos al Taller acelere la iniciación puesto que esta señora es muy conocida por sus escritos e ideas"[8]

Curiosamente ese mismo día, Rosario de Acuña dirige una carta a la logia Constante Alona nº 8, solicitando su iniciación " conforme con las doctrinas de la masonería que he leído, y creyendo que puedo prestar algunos servicios a tan noble causa solicito ingresar en dicha orden y ser iniciada en sus misterios"[9]

Estaba clara la operación de captación de Rosario de Acuña, que de este modo daba su consentimiento, aunque esta carta que la escritora dirige al Venerable de la logia choca por el estilo al ser escrita por una profana, aunque fuera una notable escritora, pero el misterio de ese modelo masónico de petición pata iniciarse en los misterios masónicos se deshace, cuando se observa que en esa misma carta había una posdata firmada por el Maestro Masón Jose María Escuer que decía: "En atención a el escaso tiempo que permanecerá Doña Rosario de Acuña en esta ciudad suplicamos se admita y vote iniciándola a la mayor brevedad" , o sea que la petición fue escrita al dictado de un masón como Escuer.[10]

A partir de este momento es cuando interviene el Delegado del GOE: Eduardo Oarrichena que asumiendo los intereses que hay de por medio, y que no había logia para pedir informes en Pinto, donde residía Rosario manifiesta que "considerando las altas cualidades… la propaganda de nuestros ideales… que es una gloria nacional.. y considerando el caso presente como algo excepcional en imprevisto en nuestras Constituciones, y haciendo uso de mis poderes como Delegado… vengo a autorizar y autorizo a la Respetable Logia Constante Alona para que proceda a la iniciación de tan distinguida señora de la forma más breve posible, relevándola de las tramitaciones ordinarias por exigirlo así el bien de la Orden (13 de febrero 1886)[11], lo cual es respondido el mismo día por el Venerable Padilla comunicándole que sería iniciada el lunes 15 de febrero de 1886.

Aunque Rosa Elvira Presmanes y Macrino Fernández nos dicen que en estando la escritora el día 14 de febrero en la localidad de Elche, ésta ya conocía que su aceptación era un hecho. Personalmente creo que eso ya lo sabía de antemano el mismo día que escribió la carta que es fácil que fuese el día 12, pues el 13 se entregaba al venerable, y está claro que no hubo reunión de logia para aprobar la iniciación, sino que viendo ya el desarrollo de los acontecimientos y los considerandos que ponía para definir su decisión el Delegado del GOE su petición era una pura formalidad puesto que llevara esa posdata del Maestros Masón Esquer, y las pocas horas de la entrega ya había una carta de respuesta y una fijación de fecha de iniciación hace pensar que hubo un total acuerdo entre los agentes implicados como eran su padrino Escuer, el Venerable Padilla de la logia Constante Alona, Eduardo Oarrichena Delegado del GOE, y los hermanos peticionarios, para que la cosa saliese adelante.

Sabemos por tanto, que Rosario de Acuña fue iniciada y que durante la ceremonia de iniciación tomó el nombre simbólico de Hipatía, aunque ignoramos todo lo que allí aconteció, tanto en lo que se refiere a discursos, presencias, etc. e incluso impresiones de la propia iniciada,. sobre las cuales nunca se manifestó, ni en público ni en privado, al menos que sepamos. ¿Cuál sería su impresión al verse en aquella cámara de Adopción sumida a los postulados patriarcales… y hacerse masona en ella…?

Pero algo no debió salir como se esperaba, pues un par de días después de la recepción a los altos misterios masónicos, cuando había en marcha un banquete de homenaje a la escritora por parte de las logias, en el cual leería una poseía Mercedes de Vargas, su "Venerable" en la logia de Adopción, pues todo quedó en un pozo pues Rosario de Acuña se ausentó sin más.

Tal vez la clave de esa ausencia esté en lo que expone muy sagazmente María José Lacalzada en su libro "Mujeres en Masonería", que retrata así el ambiente de las logias de adopción: "El ambiente no parece que fuese el adecuado ni para el temperamento ni para el discursos masónico que llegó a desarrollar que Rosario de Acuña más tarde".

Mercedes de Vargas referente de la logia de Adopción Constante Alona va fomentar en el seno de su taller un prototipo de mujer masona defensora de los valores femeninos y la minoría de edad que necesita la instrucción y protección del elemento masculino, en sus antípodas se sitúa Rosario de Acuña cuyo discurso va a estar más enrolado en la "perfectibilidad como ser humano equiparando hombres y mujeres antes unos mismos valores referenciales, asumiendo la lucha y armonía contrarios."[12]

No sabemos qué fue lo que motivó la ausencia de Rosario de Acuña de forma repentina de Alicante, pero dejó a sus anfitriones con dos palmos de narices, aunque, en parte deja patente esa huida en un poema titulado "Un pensamiento y un beso"; pero atendiendo a como se desarrollaron las cuestiones y comprobando esas equidistancias Rosario de Acuña con lo acontecido se empieza a motivar esa ausencia sin explicación alguna de Alicante.

Macrino Fernández Riera, en su citado trabajo, nos indica que durante su estancia en Alicante solo tuvo contactos protocolarios con algunas de sus hermanas, y que su la sumisión de la Cámara de Adopción no le debió hacer gracia, tanto es así, y en ello coincido con Macrino cuando dice: Tengo la sensación que su recién estrenada pertenencia a la masonería no supuso ningún cambio significativo en la línea de pensamiento que venía manteniendo públicamente, lo que resultó trascendental fue la declaración pública de la adhesión al campo de los defensores de la libertad de pensamiento.[13]

Por otro lado algunos autores se refieren a la hermana Hipatía, casi siempre como miembro de la logia Constante Alona, pero hemos de decir que esta logia la da como "ausente" dos años más tarde de su iniciación, o sea que de antemano se sabía que no asistiría a los trabajos, y es de suponer que el resto de las hermanas/os no serían incapaces de poder afrontar la capitación correspondiente a la ausente hermana masona Hipatía, que por cierto no sabemos sí volvió a su logia madre.

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• [1] Rosario de Acuña y Villanueva. Una heterodoxa en la España del Concordato. Ediciones Zahorí. Oviedo 2009.
• [2] Mujeres Masonas en España: Diccionario biográfico (1868-1939).Ediciones Ideas. Canarias 2007
• [3] José Manuel Bolado. Rosario de Acuña y Villanueva. Obras Reunidas. Ediciones KRK. Oviedo 2007.
• [4] Ibidem. Jose Manuel Bolado.
• [5] http://www.asturmason.net/2013/05/rosario-de-acunaidolo-y-mentora-de-las.html
• [6] Masonería y Librepensamiento en la España de la Restauración.
• [7] Ibidem.
• [8] Ibidem.
• [9] Ibidem.
• [10] Ibidem
• [11] Ibidem.
• [12] Maria José Lacalzada. Prototipos e imágenes de la mujer en los siglos XIX y XX. Universidad de Málaga. Año 2000.
• [13] Ibidem.

CONTINUARA… próximo Viernes 31 de Mayo

Víctor Guerra MM.:.

ESPACIO EME Y LA MASONERIA FEMENINA

Lo que  para mi opinión  fue una nefasta puesta en funcionamiento de un proyecto que creo interesante,  y que critiqué abiertamente en varios pots en este mismo tablón: MASONERIA SIGLO XXI, no por el programa en sí , sino por las formas y métodos de ponerlo en marcha y de aglutinar a a otras organizaciones en torno a un espacio común, cuya  resultante final aún está por resolver, y es que no se entiende  un espacio denominado ESPACIO MASONICO ESPAÑOL, cuya membresía está acotada a tan solo cuatro Obediencias, es algo que presenta un cierto déficit de trabajo corporativo y por supuesto una visión muy constreñida de los Espacios Masónicos, que aún les falta pese a los intentos personales y e incluso de algunas  organizaciones masónicas de abrirse , ese espíritu que debiera estar muy presente en la masonería, de reunir los disperso.

Pero en estos casos es cuando se comprueba que los espíritus integradores de conformar un espacio como Centro de Unión, se queda en ello pero se aleja de ser Centro de la Unidad, que no es lo mismo.

En todo caso ya en su momento  hay que decir que  la gestión del Derecho Humano,(DH)  el año pasado del EME, parece que fue importante, al menos los Hermanos/as del DH salieron en general muy contentos y yo creo que marcaron una pauta importante en la forma de entender el espacio masónico, aunque no parece en los programas que se exponen un espectro amplio, sino que se conforma a como entiende cada entidad organizadora su gestión y la puesta en  marcha el programa.

Este año  2013 le toca la gestión del Espacio Masónico Español a la Gran Logia Femenina de España, obediencia joven que se va atreviendo a descorrer los velos con los que la Obediencia se envolvió en su momento. EL camino se va recorriendo y con ello la madurez y una visión nueva que van imprimiendo Grandes Maestras como Teresa Alabèrnia.

En esta ocasión el tema  a tratar es complejo, arduo y muy de actualidad DEMOCRACIA Y LIBERTAD que tal vez requeriría  más espacio y más miradas , pero es lo que hay, y espero que a las Hermanas de la GLFE, el acto y la gestión les suponga un buen camino hacia ese Centro de Unidad.

Espero les pueda ser útil la información.

NOTAS que se escribieron en su día sobre el EME, algunos de cuyos presupuesto son temas aún sin resolver:

• http://www.victorguerra.net/2009/06/el-espacio-masonico-de-espana-un.html
• http://www.victorguerra.net/2009/04/andando-que-es-gerundio-espacio.html
• http://www.victorguerra.net/2009/05/eme-espacio-masonico-espanol_21.html

Víctor Guerra. MM.:.

GODF y GLI: Dos oponentes y un GADU de por medio.

El desencuentro ante el concepto del Gran Arquitecto del Universo (GADU) que vengo exponiendo en este blog, desde que D. Jesús Soriano  como Gran Comendador del Supremo del Grado 33 del REAA –Gran Logia de España, expresó en un titular de prensa en Asturias aquello de: “para ser masón solo hay que creer en Dios”, lo cual  tiende dicha aseveración a algo que parece estar grabado a sangre y fuego en la llamada “regularidad” masónica, y sí no veamos algunos ejemplos que nos dejan muy a las claras lo que hay detrás de ese titular, el cual presentaba como referencia esencial la cabeza jerárquica del filosofismo “regular” español, como es D. Jesús Soriano.

Para ver la relatividad que  hay en todo lo concerniente al tema del GADU , y como a veces este concepto es moneda de cambio, más que concepto de peso, desarrollo este trabajo de reflexión poniendo el acento en la contienda de dos grandes organizaciones como la Gran Logia de Inglaterra y el Gran Oiente de Francia y el concepto del Gran Arquitecto del Universo (GADU)...

Para aclarar estos temas,  expongo lo que desde mediados del siglo XIX exponía la Gran Logia de Inglaterra: “La masonería no es un movimiento filosófico […] la verdadera masonería es un culto […] Debe ser una religión monoteísta que exige la creencia en Dios como Ser Supremo… y debe ser una religión en la que haya un libro sagrado sobre el cual el iniciado pueda prestar su juramento ante la Orden Masónica.”

Estas contundentes frases nacen de esa continua querencia por querer remachar una vez más frente a las posiciones que predica la masonería “liberal” y que se referencian en la posición del Gran Oriente de Francia (GODF) de añadir las Constituciones del GODF como sustituto del libro de la Ley que además llegan a modo de auxilio de las Constituciones de Anderson, aprobadas en su día como referentes de los trabajos de la GLI. Constituyéndose a partir de 1760 el citado libro en una de las Tres Grandes Luces de la Masonería: La Biblia (Corán o Vedas) con la Escuadra y el Compás.

Y no solo eso, sino que la GLI en unas misivas dirigidas a la Gran Logia de Uruguay,  que ésta reproduce en su momento, remacha que “ningún libro moral, puede sustituir al libre de la Religión” lo cual encaja perfectamente dentro del organigrama de un “credo que es estricto, y absolutamente rígido”.

Por tanto, ante las premisas que el Gran Oriente de Francia que  iba tomando a partir de 1875, con una evolución de sus orientaciones conceptuales y rituales haciendo que le hacen perder el reconocimiento en 1878 como “Potencia Masónica” ante otros organismos masónicos, los cuales pasan a denominar al GODF como una simple y llana “Asociación Fraternal” por muchos signos, palabras y toques masónicos que utilice, y todo deviene como digo, por la modificación que el GODF realiza en 1877 en el primer Artículo de su Constitución ( Asamblea General del 23 de septiembre de 1877)

Esta cuestión que parece capital, y que se ha ido conformando de alguna forma como una cuestión tópica, funcionando a modo de una “verdad a medias”, ya que el auténtico rompimiento entre ambas instituciones ya se había producido un siglo antes, y por cuestiones bastantes divergentes a la denominada tolerancia religiosa.

Tanto es así que uno de los antecedentes institucionales de lo que luego daría lugar a la fundación al GODF, como era la Gran Logia de Francia, en 1766 cerraba un concordato con la GLI y como testigos de ello lo firmaban el Diputado Gran Maestro Rowland Holt, y el Gran Secretario J. Hezeltine de la GLI y el Barón de Toussaint, Gran Guarda Sellos de la Gran Logia de Francia (1774).

En dicho acuerdo plantean que ninguno de los dos estamentos abriría logias en el país de su otro “partenaire” ni en sus “dominios”, y por supuesto no interferían en la autoridad de cada una de ellas.

Aunque la Gran Logia de Francia abatirá sus columnas  dando paso a la Gran Logia Nacional de Francia, que a su vez dará como resultado el nacimiento del Gran Oriente de Francia, ello no impide que el GODF le envíe por medio de Chaillon de Jonville a la GLI y de forma oficial la demanda el intercambio de una correspondencia, a la vez que  le adjuntara un “corps de sus operactions después que le duc de Chartres en a accepté la Grande Maîtrise “ (5 de abril 1772) con el fin de disipar algunas dudas; lo cual es aceptado unos meses más tarde por Holt y Hezeline, declarando que sería un honor aceptar la obligatoria invitación del GODF de mantener una justa correspondencia mutua, expresando el deseo de sí el GODF seguiría adelante con el Concordato heredado de la Gran Logia de Francia.

Está claro que en todo este trasunto está pesando, en unos y otros, sentirse como herederos de una u otra organización: ¿Era en realidad era el GODF heredero de la Gran Logia de Francia de aquella de 1735, y de la última…? Esto hace que todos quieran “ponerse a tono” con aquellos acuerdos que de alguna manera los dos parecían querer proyectar en sus futuras relaciones.

De hecho el GODF designará una comisión para lograr un “Tratado de Unión” o de Alianza, aunque no queda claro si al final de todo el proceso lo que se buscaba no era tanto una fuerte implicación, sino lograr un “cierto intercambio de correspondencia” aunque al tenor del fuerte fuste de los Hermanos Comisionados, ello nos hace dudar de esa pretendida cierta ambigüedad. Los comisionados eran: La Chaussée, Guillotin. Jubert de la Bourdiniere, Savalette de Langes, uniéndose más adelante también los Hermanos Rozier, Daubertin, Le Roy, y Machy),

Los cuales al final de todo una serie de reuniones generan una propuesta compuesta de seis artículos que fue enviado a la GLI el 13 de junio de 1775, aunque sabemos que nunca fue estudiado de forma oficial, aunque sí de forma oficiosa, puesto que estaba en manos del Marqués de Vignoles, Gran Maestro Provincial de la GLI, encargado de la relación con los “Orientes Extranjeros”.

Algunas incidencias, malentendidos, y como no, la dimisión de Secretario General del GODF Barónd de Toussaint harán todavía más difíciles las relaciones entre ambas organizaciones, hasta que la GLI en septiembre de 1775 por medio de Vignoles lo hace pero con la intención de no “entrar al trapo del GODF “ y sus propuestas, lo cual es inmutable para la GLI, puesto que por en medio estaba el tema del cambio en el artículo primero de la Constitución del GODF, y también la negativa a aceptar como Gran Logia Madre a la Gran Logia de Inglaterra, todo esto les lleva a un punto muerto en las negociaciones, estando solo de acuerdo en el principio de territorialidad que marcaba el artículo 2 del proyecto en discusión.

El proyecto nunca llegará a ser firmado, ya que además entraba en todo este embrollo la negociación para una posible unión con los Directorios Escoceses derivados de la llamada Estricta Observancia., y pese a que el GODF terminará anexionando los Directorios de Burdeos, Lyon y Estrasburgo, la GLI abandona toda idea de avanzar en unas relaciones normalizadas con el Gran Oriente de Francia.

Como estamos observando no hay de por medio ningún motivo religioso en todo este entramado, sino temas de geoestrategia, porque a ojos de la Gran Logia de Inglaterra el GOdF estaba anexionando cuerpos masónicos irregulares.

Su queja va a ir en aumento, al plantear  la obediencia francesa el reconocimiento de los Altos Grados que ella misma práctica, sino que en 1786 saca adelante el Rito Francés superponiendo a los tres grados del Rito Inglés los antiguos Cuatro Ordenes de Sabiduría: Elegidos, Escocés, Caballero del Oriente y el Rosa Cruz.

En todo caso y por encima de todo  el GODF busca tener contacto con la nueva estructura que en 1815 ha devenido en  la Gran Logia Unida de Inglaterra (GLUI) pero en ningún momento a lo largo del desarrollo de este affaire que llega a 1851,  la aproximación se hace bajo la conceptualización religiosa, ya que el GODF en 1849 había recalcado en su declaración de principios reglamentarios aprobados en la Asamblea General de agosto de 1849 que “La Francmasonería es una institución eminentemente filantrópica, filosófica y progresiva en base a la existencia de Dios y la Inmortalidad del Alma”

Las revisiones de la Constitución de 1849 y 1854 y 1862 no aportan ninguna modificación, aunque esta se atenúa un tanto en 1865 con cierto rebaje del carácter dogmático por la adicción: “Ella [la francmasonería] busca la libertad de conciencia un derecho propio de cada individuo y no excluye a las personas por sus creencias”

Aunque la Asamblea General de 1877 rechaza expresamente toda exigencia religiosa a instancias de F. Desmond (pastor de la Iglesia Reformada) que logra que se apruebe lo siguiente: La Francmasonería institución esencialmente filantrópica, filosófica y progresiva tiene por objeto la búsqueda de la verdad el estudio de la moral universal , de las ciencias y la artes y el ejercicio de la beneficencia, tiene por principio la libertad absoluta de conciencia y la solidaridad humana, no excluye a ninguna persona por sus creencias,. Y tiene por divisa Libertad, Igualdad y Fraternidad.”

La correspondencia entre las Grandes Logias: de Francia e Inglaterra se había interrumpido en 1771, y la separación aún es más grande a consecuencia de que  la Gran Logia de Francia que deviene en 1773 en el GODF, y la Gran Logia de Inglaterra se convierte en 1815 en la Gran Logia Unida de Inglaterra, con estos cambios la comunicación se romperá definitivamente en 1877, pero por parte de la Obediencia inglesa se sigue considerando a los masones franceses a nivel individual como MASONES REGULARES, y por tanto con derecho de visita en las logias inglesas, lo cual queda roto en 1877 que es cuando la GLUI prescribe a las logias de su jurisdicción admitir como visitante a todo aquel masón que se pertenezca a una logia que niegue los Antiguos Deberes, y no sean firmantes de una declaración de Creencia en Dios.

Pero aun así el GODF seguirá tendiendo la mano a la GLUI ya que no desea condenar al ostracismo a los masones de su organización, y en 1884 el Hermano Coulon como Presidente del Consejo de la Orden se dirigirá a la GLUI en nombre del Consejo de la Orden del GODF,  con una carta donde muestra la esperanza de disipar lo que él cree que ha sido un malentendido, por ello expone que la modificación de 1877 en su artículo 18-19 de la Constitución “no tiene un carácter antirreligioso, cuando por otro lado solo expresa el sentido de tolerancia del GODF, la respuesta por parte de la GLUI se anota como escrita en 12 de Enero de 1885 por mandato del Príncipe de Gales, (Gran Maestro de la GLUI) y enviada por Shandwell H. Clerke como Gran Secretario y que entre algunos de sus pasajes se encuentra este:

“La GLUI jamás ha supuesto que el GODF hubiera querido hacer una profesión formal de ateísmo o materialismo, pero la GLUI sigue sosteniendo que la creencia en Dios es la primera marca de una auténtica masonería, y defiende esta creencia como esencial en la existencia de una masonería auténtica, y ninguna asociación tiene el derecho de reclamar la herencia de las tradiciones y prácticas de la anciana y pura Masonería.

El abandono de este landmark, dentro de la opinión de la GLUI, niega la piedra fundamental de todo edificio masónica, y es por ello que el GODF hace un sincero borrado de su Constitución la modificación realizada en 1877, con la afirmación de la existencia de Dios, y llegó a ello a pesar de todo con unanimidad, pero estos cambios va a afectar a las relaciones fraternales que tienen ambos Potencias Masónicas, que bajo esa premisa de 1877 no podían continuar por más tiempo con sus relaciones.

Aunque en realidad las relaciones de correspondencia entre ambas potencias masónicas estaban interrumpidas desde 1776 por razones ajenas a la religión y al motivo expresado por la GLUI después de 1877, el tema religioso es una razón suplementaria que no era suficiente para romper una relación y una correspondencia que prácticamente no existía.

Víctor Guerra. MM.:.

Elecciones en el Supremo Consejo del Rito Moderno de Brasil

 

El pasado 26 de Abril fue elegido el nuevo Soberano Gran Inspector General del Supremo Conselho do Rito Moderno - Brasil, Alta Dignidad que recayó en el Muy Ilustre Hermano Pasquale M. F.,que proseguirá el excelente Trabajo hasta ahora realizado por su predecesor, el Muy Ilustre Hermano José María Bonachi Batalla.

Queremos felicitar en nombre de todas las Potencias integrantes de la Unión Masónica Universal Rito Moderno (UMURM) al SCRM del Brasil, Primada del Rito Moderno, con el convencimiento que seguirá con el magnífico empeño de difundir los principios de nuestro Rito y de la Orden en un trabajo tendente a una verdadera Universalidad masónica capaz de dar respuestas y ejemplo a unas sociedades necesitadas de nuestros valores en todos sus ámbitos.

Secretaría General  UMURM

Franco y la Masonería, en la UNED DE AVILA

 Cursos de Verano UNED

Director: Javier Alvarado Planas
Co-director: Jorge J. Montes Salguero
Propone: Departamento de Historia del Derecho y de las Instituciones
El mito del contubernio judeo-masónico-comunista

• La Ley denominada de la “Memoria Histórica” de 2007 ha abierto un debate sobre la oportunidad de adoptar medidas a favor de quienes padecieron persecución durante la Guerra Civil y la Dictadura. Dado que una de las instituciones más perseguidas por el franquismo fue la Masonería española, creemos adecuado proponer un debate en sede universitaria sobre una serie de temas tales como la aplicación de la Ley de 1 de marzo de 1940 para la Represión del Comunismo y la Masonería; reformulaciones del discurso antimasónico; los masones en el exilio; las mujeres masonas en la cárceles franquistas; las logias en las bases militares de EEUU en España, etc.

Lugar y fechas

Del 8 al 10 de julio de 2013

 Centro de celebración   y Sede organizadora: UNED Ávila

Programa

• lunes 8 de julio
  • 16:45-17:00 h. Inauguración del curso.
  • 17:00-19:00 h. El contubernio judeo-masónico-comunista.
    • José Antonio Ferrer Benimeli. Profesor Titular de Historia Contemporánea (jubilado). Universidad de Zaragoza.
  • 19:00-21:00 h. Las actividades de la masonería española en el exilio (1939-1955).
    • Pere Sánchez Ferrer. Profesor de Historia Contemporánea. Universidad Autónoma de Barcelona.
• martes 9 de julio
  • 10:00-12:00 h. Las sociedades secretas ante la legislación española del siglo XIX.
    • José Antonio Escudero López. Catedrático de Historia del Derecho y de las Instituciones. UNED.
  • 12:00-14:00 h. La Ley de Represión del Comunismo y la Masonería.
    • Juan José Morales Ruiz. Profesor-tutor de Historia del Derecho y de las Instituciones. UNED.
  • 17:00-19:00 h. Mujer y Masonería: un largo y difícil viaje hacia la luz.
    • Natividad Ortiz Albear. Profesora de Historia Contemporánea. Universidad de Salamanca.
  • 19:00-21:00 h. Mujeres en la cárceles franquistas.
    • Jorge J. Montes Salguero. Profesor Titular de Historia del Derecho y de las Instituciones. UNED.
    • 
      
• miércoles 10 de julio
  • 09:00-11:00 h. La logias en las bases militares de EEUU en España.
    • Javier Alvarado Planas. Catedrático de Historia del Derecho y de las Instituciones. UNED.
  • 11:00-13:00 h. Masones colaboracionistas en el Bando Nacional.
    • José Leonardo Ruiz Sánchez. Catedrático de Historia Contemporánea. Universidad de Sevilla.
  • 13:00 h. Clausura y entrega de Diplomas de asistencia.

Inscripción e   Información

UNED Ávila
C/ Canteros s/n
05005 Ávila Ávila
920206212/16 / cvavila@avila.uned.es

LOGIAS LUNARES, SOLARES O MIXTAS.. UN ACERCAMIENTO A SU REALIDAD. (II) Ultimo

(Fotografía de  WALTER FAUSTINI para ERGO.:. SUMMAGAZINE. Modelo Seila Rodriguez

Las expresiones de Género y los rituales

En dicha Revista de Cultura Masónica nº 5 que versó sobre Masonería y Mujer, se expuso otro tema bien interesante, y que ya he citado de pasada: la a clonación de los sistemas rituales masculinos por parte de la masonería de mujeres, y como axioma de lo que expongo se certifica por ejemplo ante la falta o ausencia de un sistema ritual propio nacido de la naturaleza femenina como representación de una masonería género, tal y como apunta L. Caillet en el artículo publicado en la citada revista

Aunque no siempre la apuesta por una masonería de género por parte de los estamentos masónicos femeninos esté en consonancia con la concurrencia ritual de género, sino que esta manifiesta una cierta sumisión al hecho imperante masónico, y para ello no hay nada más que analizar los rituales, y el hecho de que tanto en Francia como en Bélgica hasta 1970 no se haya podido renunciar a la famosa cita del GADU, o que las Obediencias femeninas no pudieran optar por otros ritos como el Rito Francés, o que se exponga como todo un hándicap que una logia en 1993 de la GLFF haya podido trabajar el Rito Francés Restablecido.

Plantear a renglón seguido que no deja de ser paradójico que cuando se manifiesta en ocasiones una fuerte componente de género en masonería, pues en pura lógica y consecuencia debiera también registrarse la necesidad de abordar como mínimo la reconversión del sistema ritual practicado, haciendo que este responda a las necesidades psicosociológicas y filosóficas de las practicantes masonas, más allá de cambiar los sintagmas. En general se acepta el sistema ritual imperante masculino como una tradición inmutable, reproduciendo de este modo el modelo imperante primordialmente practicando el Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA) sin atender a las especificidades y la conceptualización simbólica representada en el discurso que se desarrolla como propio de la feminidad, en las planchas que elaboran las hermanas en la que marcan ciertas diferencias en contenidos y desarrollos distintos a los roles masculinos.

Se ha de indicar que la simbólica masónica es común a casi todo el sistema estructural masónico, pero es real también que existe una escasa inclinación a alterar su orden, composición o colocación, pese a la dicotomía que ello presenta con relación al discurso desarrollado, en este caso por las Hermanas Masonas.

Sería interesante ver y analizar según lo propuesto por María José Lacalza, por un lado si hay un hecho diferencial de género, cuando hablamos de masonería femenina, y por otra si cabría analizar cuáles son sus discursos, y alcances y proyecciones y ver las diferencias.

Tradicionalistas y progresistas

En cambio las estructuras masónicas masculinas se mueven entre dos polos opuestos, por un lado el que representa como paradigma la Gran Logia Unida de Inglaterra (GLUI o UGLE) que aparentemente no se mueve de su planteamiento inicial recogiendo al pie de la letra la máxima de Anderson, de la cual los Hermanos entienden que se desprende una apotegma: que la masonería es esencialmente un hecho iniciático masculino, que se traba en la tradición operativa (Old Charges) y por tanto tiene su proyección también en la masonería especulativa, más allá de que se den "excepciones que confirmen la regla", con presencias femeninas en corporaciones, y gremios.

No parecen los Hermanos instalados en la línea de la GLUI, cuestionarse su opción masculina, y tampoco parecen afectados por las corrientes que hicieron, por ejemplo, mover posiciones al Gran Oriente de Francia (GODF); al menos no parecen sentirse muy concernidos por el momento. Ya que están fuertemente creídos que su modelo representa muchos años de ejercicio y desarrollo y un fuerte sentido de amarre con la Tradición, por tanto están singularmente contentos, o parecen estarlo en esa simbiosis de masonería lunar-solar, aunque cada uno en su lugar, no obstante parece que algo se mueve por entre los herméticos intersticios de la Great Queen Steet… de abrir un debate acerca de la masonería y la mujer.

Si bien el discurso oficial que trasmite la Obediencia (GLUI) a través de su asesor de comunicación, paradójicamente un mujer masona inserta en una Obediencia femenina inglesa: Susan Henderson, plantea una gran critica: "Las organizaciones que siguen los caprichos del día tienden a perder su identidad y, para usar un término de marketing, desde el punto de venta único la masonería son sus tradiciones ancestrales y su simbolismo que es su marca. Seríamos tontos de alterar eso. Nuestra fortaleza es que nos hemos mantenido muy similar a través de muchos cambios políticos y las modas".

Por tanto quien sí ha tenido que moverse, y poner en lógica correspondencia su discurso y su quehacer ha sido el Gran Oriente de Francia (GODF) que tras muchas décadas, tras el parto de los montes del fenómeno de Marie Deraisme y el Droit Humain (DH) , facilitó a trancas y barrancas la creación y desarrollo de una masonería mixta que ya en aquellos momentos se salía por la tangente de su ala más progresista al no dar la obediencia francesa respuesta a las demandas de integración del hecho femenino, decir que veía con buenos ojos el sufragismo pero tenía pavor a las logias mixtas, lo que dio como resultado de su inoperancia se diera como resultado el nacimiento no solo de una Obediencia como el Droit Humain, (DH) sino también a una nueva concepción masónica: la mixtidad, que encabezaría una nueva estructura que va a plantear este hecho como una cuestión singular e identitaria, y así lo ha promovido y expuesto siempre el Derecho Humano (DH).

Durante décadas el GODF resistió la tentación, y como no las presiones, de que la organización más potente europea de la rama liberal se decidiera a dar el paso y abandonara de una vez por todas el extremo que ocupaba junto al tradicionalismo masónico de la masculinidad de la GLUI, optando por un modelo más abierto en el cual tuvieran hueco las singularidades femeninas, masculinas y mixtas.

Este ha sido un debate que ha vuelto a rebrotar en esta última década (años 2000-2010. Al principio fue una cuestión planteada más bien de forma tímida, como un globo sonda dejado caer en el seno de la señera masonería liberal francesa, faro radiante de una masonería progresista y progresiva, que no se amilanaba ante casi nada, pero en cuanto se hablaba de la inclusión de las féminas en la estructura, para al menos estar en justa correspondencia con su discurso igualitarista, pues ponía el grito en el cielo.

En este  blog Masonería Siglo XXI, pueden encontrar bastantes crónicas y opiniones sobre los avances y retrocesos en este estado de cosas de la mixtidad en el GODF; ya que la cuestión fue seriamente debatida.

Y creo que fue más externa e intensa en lo que pudiéramos llamar los entornos del GODF, que en el seno de la Obediencia misma; y los argumentos utilizados iban desde la invisibilización de la mujer y su falta de querencia por incardinarse en la masonería del GODF; a la exaltación maximizada, sobre una potencial demanda de las mujeres por entrar en ella, eso sí todo ello aderezado en ocasiones con un fuerte discurso de género de por medio curiosamente defendido por hombres.

Tretas, argumentos, aposturas y desafíos…, de todo hubo para que la inclusión de la mujer en el seno del GODF fuera un hecho.

Cierto es que Convento tras Convento se perdía este debate por escasos márgenes de votos; la mitad de los casi 50.000 miembros del GODF no estaban por la labor de dar un fuerte respaldo a la inclusión de la mujer en la Obediencia.

Al final el affaire de la transexual Olivia Chaumont echó por tierras los argumentos y se impuso una cruda realidad, ya que había un Hermano que ahora era Hermana en el seno del GODF, y ese fue todo un paradigma que al final llegó al Convento, donde se ganó a los puntos con una escasa diferencia; como diría un castizo, la mitad más uno…, y de este modo con un cierto retorcimiento del reglamento y las Constituciones fue como el GODF salvó lo papeles y pasó a tener mujeres en su organización, aunque queda por comprobar sí finalmente se acepta el hecho diferencial de género para dar cabida en su seno a logias femeninas en el mismo plano de igualdad en la que sitúa una fuerte mayoría de logias que han optado por mantenerse en masculinidad.

Digamos que es una inclusión esta de las mujeres en el GODF en base a ciertas triquiñuelas en tanto que dicha inclusión de la mujer en la organización viene domeñada por ciertas restricciones de acceso a cargos, y jurisdicciones. A día de hoy, personalmente ignoro en números reales cuantos trasvases de mujeres a habido en el GODF.

Es un dato que no es fácil de obtener, sin embargo sabemos que hay 30.000 miembros que están en un arco que va entre los 50 y 65 años de edad, hay numerosos cuadros de evolución y datos estadísticos al respecto, pero se ignora las demandas de inclusión a los trabajos del GODF por parte de las mujeres, que sabemos que en su mayoría provienen en cuanto a masonas iniciadas del DH, de la Gran Logia Mixta de Francia, de la Gran Logia Mixta Universal, o de la Gran Logia Femenina de Francia .. etc…Hace unas semana el Gran Maestro del GODF hablaba de unas 1300 personas del género femenino en el GODF (Tienen que estar contentas las otras Obediencias…)

Se debe apuntar que el modelo del GODF en cuanto a la inclusión de la mujer en los trabajos logiales, se deja a la voluntad de las logias que la acepten o no, los talleres no pueden hacer discriminación por género, pero sí que la hacen de una forma administrativa, en tanto que si una logia que opta por un modelo masculino y recibe un petición de una profana pues agotará plazos.. etc, Por tanto no estamos ante un modelo mixto en su totalidad, sino en una especie de parche para incluir al otro género sin mucho problema en la organización.

La mixtidad como opción

Por otro lado el gran marco de confluencia de intereses y consensos que abarcaría a todos los géneros sería la masonería mixta, y aunque no está en regresión, y parezca la opción más idónea entre discurso y praxis masónica, digamos que sus números en cuanto a Obediencias y miembros está más o menos estabilizado al menos con respecto a España, donde hay diversos modelos mixtos donde el más genuino de todos, es el Derecho Humano (DH), en cuya Obediencia todas sus logias son mixtas, estarían en ese misma sintonía la Gran Logia Simbólica Española (GLSE) y el Grande Oriente Ibérico (GOI), que también tienen su pack mixto, y luego estaría el GODF, con logias masculinas o que se mantienen en la masculinidad, sin hacer de ello una singularidad, y también tienen tanto en Francia como en España alguna logia mixta, aunque es un hecho residual y casi que anecdótico

Este ultimo modelo de estructuras que dan cabida de forma orgánica a logias mixtas, lunares o solares, o sea femeninas o masculinas y mixtas, no acaba de cuajar, por lo que supone de desdoblamiento jerárquico y los problemas que pudiera de haber por injerencias… o visitas, y multiplicación de instancias… es un modelo que se pensó para el GODF para poder administrar las logias de uno y otro género y las mixtas, pero al final de desechó y se buscó esa interpretación que facilitó el papel al menos de momento en la estructura del GODF de la incorporación de la mujer.

Lo que sí se está denotando es el gran "reveival" que está teniendo el tema mixto en Iberoamérica, donde se registra un vuelco importante de talleres hacia la balanza de la mixtidad, y además en el seno de los núcleos duros de la masculinidad representados en la mayoría de los casos por la llamada "regularidad"; hay ciertos países como Méjico, Uruguay, Colombia, o Brasil donde se denota este aumento de expectativas en cuando el desarrollo de la masonería mixta en base a un de amplio registro de adscripciones, algunas de ellas pasan por el DH, pero no siempre es así.. y además con roles distintos al producirse en Grandes Logias, a veces un tanto autónomas e incluso inclinadas a salirse de la norma ritual imperante.

Los ámbitos bibliográficos ante la cuestión.

Otra cuestión que llama la atención es la proliferación de trabajos de investigación desde diversas ópticas sobre la cuestión de la mujer en masonería, tratada también de forma abundante por la antimasonería de todos los tiempos, y como no, por la propia masonería, bien a favor o en contra, a lo que hay que sumar los múltiples trabajos universitarios sobre el ámbito masónico femenino, y sin embargo llama la atención la escasez de referencias de investigación y reflexión sobre la cuestión de la "Mixtidad" en el ámbito masónico, más allá del tratamiento histórico del Derecho Humano (DH), estoy por decir que es casi nulo al menos en nuestra historiografía española.

Haciendo memoria no tengo ningún texto aparte de los que editó el DH, que trate el tema de la masonería mixta a excepción del libro de María José Lacalzada: El Cimiento Mixto en Masonería, que es toda una singularidad en muchos sentidos.

Sí que hay diversos libros sobre la cuestión de la mixtidad, pero en francés, en cuyo país lo han tratado tanto Jean Pirre Bacot, como los Hivert-Messeca, y recomiendo para un acercamiento importante hacia los modelos femeninos y la mixtidad a dichos autores, que creo que son de lo mejor para tener una certera idea del desarrollo que he intentando plasmar en este trabajo, lo cual ya digo una vez más, que es complejo, tanto por género como por estructuras por tanto creo que lo mejor es concluir en este punto.

Bibliografía referencial en mi biblioteca):.

• · María José Lacalzada: El Cimiento Mixto en Masonería. EL Derecho Humano en España 1893-1963. F. M. Deraisme. Año 2007
• · María José Lacalzada: Maria Deraisme. La Fuerza de la Palabra. Fundación Maria Deraisme- Año 2012
• · María José Lacalzada: Mujeres en Masonería. Antecedentes Históricos entre las Luces y las sombras (1868-1938) Edt Clavell. 2006
• · Rosa Maria Presmanes García: La Masonería Femenina en España. Ediciones Catarata 2012
• · Natividad Ortiz Albear: Las Mujeres en la Masonería. Universidad de Malaga . Año 2005
• · Natividad Ortiz Albear: Mujeres masonas en España. Diccionario biográfico (1868-1939) Ediciones IDEA-Año 2007
• · Ascensión Tejerina. De oficio Masón. Editorial Espejo de Tinta. Año 2006
• · Margaret C. Jacob. Les Lumières au Quotidien. Franc-maçonnes et politique an siècle des Lumières. Éditorial L´Orient. Año 2004
• · Janet Burke, Cécile Revauger. Les premières franc-maçonnes au siècle des Lumières. Presse Universitaires de Bordeaux. Año 2010
• · Gisele et Yves Hivert-Messeca: Comment la Franc-maçonnerie vint aux femmes. Deux siècles de Franc-maçonnerie féminine et mixte en France (1740´-1940) Éditorial DERVY. Año 1997
• · Cecile Revauger. Les femmes et la Franc-maçonnerie des Lumières a nous jours. . Éditions La Pensée et les Hommes. Año 2012
• · Jean –Pierre Bacot: Les Femmes et la Franc-maçonnerie en Europe. Éditions VEGA. Año 2009

Otra bibliografía referencial. Que  ha estado a mi alcance

• « Premières manifestations de la franc-maçonnerie féminine en Espagne au XIX (1868-1898) » Marza-Girau, Suzanne (1977)
• «A maçonaria Feminina » Marques Da Costa (1979)
• « L´initiation féminine » Gugliero, Francine (1982)
• « Une loge révèle. L´initiation féminine » 1986
• « Maçonnerie féminine et loges académiques » Le Forestier, René (1989)
• « Les Femmes et la Franc-Maçonnerie du XVIII a 1940 » Neguiral, Syvette (1990)
• « Massoneria femminista ? el caso della Francia ». Gaspard, Françoise (1991)
• « La Franc-maçonnerie en Frances. Évolution. État actuel » Renard, Monique (1992)
• «La franc-maçonnerie au femenine ». Benchetrit, Karent y Louard, Carina. (1994)
• « Grande Loge Féminine Française. Autoportrait » G. Tredaniel (1995)
• « La Franc-maçonnerie anglo-saxonne et les femmes » Buisine, André (1995)
• « L´Initiation des femmes » Jupeau-Requillard Françoise (2000)
• « Les franc-maçonnes » 1868-1998) Randouyer, Françoise (2002)
• « La massoneria e la donna » Munari, Barbara (2006)
• « Les Hauts Grades au féminin, le Suprême Conseil Féminin de France » Buisine, André (2007)
• «Women´s Agency and Rituals in Mixed and Female Orders ». Heidle. A. y Jan Snoek (2008)

Víctor Guerra. MM.:.

LOGIAS LUNARES, SOLARES O MIXTAS.. UN ACERCAMIENTO A SU REALIDAD. (I)

 

Introducción.   

El editor de Ergo-Sum me encargó hace una semanas un artículo sobre logias lunares y solares…? , y al final este trabajo  fue  publicado en la Revista nº 6 de ERGO SUNMAGAZINE, y que ustedes pueden bajar desde este mismo enlace 

 

(Fotografía de  WALTER FAUSTINI para ERGO.:. SUMMAGAZINE. Modelo: Seila Rodriguez

Como el trabajo ha resultado interesante, vuelvo a reponerlo en este blog, aunque lo cierto es me quedé atónito por el encargo de mi amigo y director de ERGO SUM , pues esa terminología hacía muchos años que no resonaba en mis oídos. Todo se aclaró al indicarme que debería ser un artículo sobre la fisonomía psico-social masónica de las logias: femeninas y masculinas, supongo que como axioma de la representación simbólica de la fuerza=Masculino y la sensibilidad=femenino, al menos a este clavo ardiendo me agarro.

Una relación entre mitología y astrología en cuyo campo en un principio tanto un astro como el otro eran la fiel representación de lo femenino que representaba a su vez el poder de la Gran Diosa. De la modernidad acá digamos que el Sol se asimiló al poder patriarcal del hombre; y la luna y sus fases quedó relacionada con la mujer… pero cabe preguntarse ¿Y la mixtidad en donde la situamos…?

Masculinidad versus feminidad.

Tema peliagudo y complejo, que al final viene a resumirse en dos puntales [teniendo en cuenta lo peligroso que es generalizar en estos casos], estos dos pilares a los que me refiero, serían por un lado la llamada cuestión de la "presencia de la mujer en la masonería".

Antes habrá que decir que más que un problema específico de la masonería, es más bien una cuestión que se enraíza en la concepción socio cultural y política anclada en el origen de nuestra cultura occidental, en la cual la mujer ha jugado papeles que han ido desde la "mater amantísima" a prostituta, en este gran claro-oscuro mítico ha habido estadios que van desde la mítica heroína a la encarnación de la más pura representación de la maldad…

Señalemos " que la mujer ha sido considerada como útil de trabajo en las relaciones domésticas o patriarcales de producción, analogía que se da igualmente, en esta época entre el señor y el criado y entre padres, hijos y esposa en la familia campesina." (Viedma). Solo con el pasar de los siglos las cosas han ido cambiando no sin un previo batallar contra su propia situación, hasta llegar a conseguir los actuales planos de "supuesta" igualdad.

El otro puntal que ha sostenido toda esta situación ha sido el maculinismo patriarcal, imperante a lo largo de toda nuestra sociedad occidental, "ya que el concepto hombre al parecer no estaba entendido desde el punto de vista de "antrhopos", ser humano, sino desde el "aner-andros, el elemento masculino de la especie" (Lacalzada) y que ha tenido y tiene toda una expresión en muchos los campos y estadios de la sociedad.

Y claro está, llegados a este punto cabe preguntarse: ¿Cómo ha afectado y afecta todo esta consideración en la sociabilidad masónica?

Lo cierto es que quien ha cargado históricamente con el mochuelo de marginar a las mujeres de los trabajos masónicos, ha sido el pastor Anderson, quien hará los honores de diligente notario anotando en sus denominadas "Constituciones de Anderson" que para ser masón había que "ser hombre libre y de buenas costumbres"…

Y con tal constatación al pobre le cayó la china para los restos… ya que a partir de ese momento se asoció a esa acepción andorsiana la masculinización de la masonería, y pese a que el texto se puede contextualizar en la época de la "Luces" y directamente influenciado por J. Locke, y pese a todo, no se pudo saltar la proposición por la cual de los trabajos masónicos quedaban excluidos de forma sempiterna tanto los esclavos como la mujeres.

La cuestión en los masones operativos y en los especulativos.

Las cofradías de masones operativos seguían el patrón que venimos indicando del patriarcalismo, digamos que la existencia de mujeres era prácticamente nula, lo que no obsta para que se denoten presencias femeninas en los trabajos gremiales, que servirán para confirma la excepción confirma la regla, pero estas incorporaciones de mujeres no participaban de la mirada radicalmente misógina de muchos de sus contemporáneos, y por tanto eran una auténtica minoría la que se atrevía a llevar a cabo estas iniciaciones.

Tal y como remacha Cécile Revaguer en su: "Les Premieres Franc-maçonnes au siegle des Lumieres": raramente la francmasonería ha roto con la sociedad de su tiempo, por ejemplo en la sociedad del siglo XVII y XVIII, la mujer ha ocupado ciertos espacios bien delimitados."

Pero no solo eso, sino que la creación de marcos de sociabilidad en los cuales participó la mujer, como la masonería, fueron creados y tutelados en este último caso por los hombres, como bien podemos ver en la creación y desarrollo de las "logias de Adopción", pese a que hayamos encontrados unas primigenias masonas iniciadas en logias de 1751 en la Haya, o en 1732 en Burdeos, y hasta tengamos la referencia en el siglo XVII de la iniciación de la célebre Elisabet Saint Leger (1694-1773)  no por ello deja de haber una cierta declinación paternalista en dichas inclusiones habiendo de por medio una cruda realidad de masculinismo que se patentiza en término mismo de "Adopción".

Tampoco debemos de dejar de lado que había una mayoría de logias masónicas con cierto perfume jacobita (católicas) (P.K Monod). Lo que supone un plus más para que la presencia femenina en masonería fuera, si cabe aún más, más que escasa; y sí tenemos en cuenta que los hermanos de las logias operativas estaban más que exhortados a cumplir con el deber y ser armoniosos, que a perseguir otras utopías., ya que el deber y la armoniosidad eran todo un mérito en ese oasis secular, pues tenemos de este modo una conjunción para que la mujer no estuviera en masonería.

No sé sí entre Los " Modernos", una vez se desarrolla la masonería especulativa la mujer tendrá más cabida, pero tengo claro que la línea de la GLUI, que emprendió Dermott no era lo más idóneo para que ideal masonico-femenino se implantase, ya que Dermott fustigaba por igual los "caminos irreligiosos que emanaban libertinaje" que "a los profesores arrogantes del ateísmo y el deísmo"(M.Jacob) y es de suponer que el rigorismo de los "Antiguos " traería consigo un radicalismo importante en este aspecto que ha prendido en el desarrollo de la masonería anglosajona.

De la aguja al sufragismo.

Andando el tiempo se podrá denotar que esa incipiente presencia femenina terminará por desembocar en una cierta presión de las mujeres más "progresistas" de cada momento por tener derecho su espacio vital, en sociedad o en masonería, en este último campo terminarán por establecerse una cierta "noblesse de robe", de la cual por ejemplo estarán excluidas  el común de la mujeres. En todo caso ya el mismo concepto de "adopción" destila una importante carga paternalista que además sobrellevaban muy augusto los hombres, aunque es cierto que había organizaciones que se rendían en parte ante el mundo radical y sufragista como podía suceder con una gran parte del Gran Oriente de Francia, que  veía con interés el desarrollo de la incorporación de la mujer a la sociabilidad masónica, pero hay que decir que las logias mixtas le daban cierta urticaria.

Es curioso, porque al tema de la mujer en masonería, tanto desde la perspectiva masona como desde la antimasonería, fueron ejes de batalla desde bien antiguo, tratada a veces por autores muy reputados. Como ejemplo de lo que indico aporto esta referencia: La Femme et l´enfant dans la franc-maçonnerie Universelle . D´appres les documents offciciels de la secte 1730-1893; escrito por A.C. de la Rive, en donde pinta a la mujer como el gran vehículo de Satán para ganarse los espíritus más clarividentes y ganarlos para el polimorfismo teísta de los Gnósticos. Llega a comentar de la Rive sobre la existencia en España de 18 triángulos luciferinos que tenia el Gran Oriente Español en el siglo XIX … sin palabras

Este primer desarrollo que bien podemos situar en el siglo XVIII, se cimentará sobre el valor de la "fraternidad" como un valor recogido de las Luces, y pregonado a través de la enseñanza masónica de los rituales iniciáticos de las logias" (Revauger) concepción ésta que va estar muy presente en el trabajo de las mujeres masonas y su declinación hacia la especulación filosófica.

Hasta llegar a esta situación el camino será más tortuoso de lo que cabe pensar, tal y como nos plantean Hivert-Messeca e Ives-Pierre Beaurepaire, y M. Jacob y la misma C. Revaguer, parten de los antecedentes citados, los cuales podemos situar entre el abanico que va de las sociedades hedonistas y galantes a la sociedades utópico-alquimizantes del siglo XVIII, acompañadas más delante de la herencia del espíritu militar y caballeresco que imperó en buena parte de la masonería amen de la prohibición papal que coadyuva a entender que la "Mujer era portadora de licencia sexual", sodomía…etc.. lo cual nos puede ayudar a entender el papel que tuvieron que jugar las mujeres.

Género, valores y discursos,

Tras este primer estadio en el que se constata la fuerte presencia de un valor como la "fraternidad", vamos viendo que a este se irán añadiendo otros conceptos como la Libertad y la Igualdad, valores que conformarán una triada y un emblema de conciencia y lucha por conseguir un espacio particular de sociabilidad, donde por ejemplo la seudo-masonería de género pasa de la aceptación y articulación del espacio otorgado por el paternalismo masónico (logias de Adopción) a la reclamación por parte de las elites feministas que la contentan a reclamar un espacio propio, lo cual cambiará la relación de fuerzas y tensiones dentro de la conformación estructural de la masonería de ese momento, aportando con ello una cierta singularidad que ejemplarizarán en el siglo XVIII por un lado la Princesa Lamballe, y en el siglo XIX, de forma muy determinante la destacada presencia de Marie Deraisme.

Llegados a este punto, se podría especular sobre peculiares maneras de conducirse en masonería por parte de unos y otros, hombres y mujeres, a los que podríamos situar en dos grandes grupos: desde la manifestación "del ego masculino, a la manera armoniosa de la gracia y el altruismo femenino" (Goodman), a mi juicio personal, estas dos tendencias marcarán las formas de trabajo de una y otra masonería, la masculina y la femenina, con roles a veces clonados, y otras veces discordantes o distantes.

Aunque no debiéramos quedarnos solo con las formas sino analizar también el trasfondo que trasmiten y manifiestan los discursos masónicos que encarnaban y encarnan, unos y otros, y tal como nos propone Maria José Lacalzada, sería bueno abordar un detenido estudio y profundización acerca de sí en el desarrollo del trabajo masónico (femenino) se dan entre otras cosas:

• · Si enraízan desde la conciencia de persona o si lo hacen des la de esposa y/o madre.
• · Si rompen solo con la estructura clerical, si rompen solo con la patriarcal o sin lo hacen ambas al mismo tiempo
• · Si se refuerza el papel dentro del hogar, aunque sea con nuevos valores, o se va apostando por la ciudadanía de pleno derecho, por la ocupación de los espacios públicos; sociales, laborales o políticos

Estas dos tendencias, masculinidad y femenización, enmarcados ambos en "el amor a sus semejantes, el culto a la virtud y como último extremo la regeneración moral de la sociedad civil", (Lacalzada) en parte se rompen cuando entran en juego la llegada del sufragismo y todo lo que ello conlleva, y que de forma trasversal se implanta en una parte de la sociabilidad masónica que tiene que ir abandonando parcialmente el tradicionalismo andorsiano, lo cual lo van permitir logias cada vez menos patriarcales y teocráticas, por cuya motivo  habrá logias cada vez más democráticas y horizontales que facilitaran que mujeres como Marie Deraisme, u otras se puedan iniciar como masonas.

El ariete de la Mixtidad.

Primero de la mano Clemnece Royer y su Gran Logia Simbolica Escocesa, y luego de Marie Deraisme y el DH entrará como caballo de Troya un nuevo concepto a la hora de entender la masonería, y este no es otro que el de la "Mixtidad" que ya tenía cierto campo de acción entre 1860-1863 "Temple de les Familles" creada por Luc-Pirre Rioche-Gardon la cual funcionaba en alternancia con tenidas mixtas, masculinas o femeninas.", y es más, en 1"875 hay trazas en Saint Denis de la creación de una logia feminista. (Bacot)

Ya no estamos ante hombres o mujeres, sino ante personas, ante ciudadanos que reclaman su espacio autónomo como ciudadanos, y como una gran parte de la sociedad que coloca sobre el tapete logial nuevos paradigmas como el laicismo, o la cuestión de la "internacionalismo", etc. Tratando conseguir si cabe un acercamiento al mítico "universalismo masónico" que pregonan los rituales,[esa internacionalismo tan piramidal que establece el DH va a ser muy contestado en el siglo XIX] pero con ello se buscaba el grado más confortable posible de "autonomía personal". No hay que olvidar que Deraisme, era una mujer soltera, libre intelectualmente y profesionalmente, y lo que era más importante aún, era económicamente libre por ese empeño en la autonomía personal.

A raíz de lo expuesto hasta ahora, se puede deducir sin miedo a equivocarse, que la estructuración especifica en logias mixtas y femeninas va a ser una cuestión  que se va a dar con esa radicalidad solo en el hexágono francés y sobre manera con un importante desarrollo de la mitad del siglo XIX en adelante con tibias iniciativas en otros lares geográficos que no siempre llegaron a cuajar…al menos del mismo modo

Masculinidad en el sistema masónico?

Sin embargo en pleno siglo XXI, camino del siglo XXII, casi se podría asegurar que seguimos metidos en el debate de las logias lunares, solares o y mixtas…; y pese a que la Masonería no es un dogma, sino un gran contenedor de principios, podemos decir que 300 años más tarde en algunas masonerías la cuestión de la masculinización (solar), o lo femenino (Lunar) o el fenómeno "mixto"(androginas?) son aún "piedra de toque" en determinadas estructuras obedienciales.

Está claro que para algunas Obediencias masónicas no hay lugar, al menos de momento, para la controversia y el debate, ya que éstas cierran tal posibilidad con un desarrollo propio en general muy reglamentarista, recogiendo la herencia de Anderson y las maneras patriarcales y masculinizantes de los gremios operativos, erradicando de esta forma cualquier posibilidad de que la mujer tenga presencia alguna en el seno de su masonería. Su particular posición, además se ve reforzada por diversos parapetos tradicionalistas como los landmarks, el Nº 18 de Albert G. MacKey, quien afirma que “deben ser hombres no mutilados y de edad madura", y que se refuerzan con opiniones a veces un tanto peregrinas sobre la facilidad por parte del género femenino para el rompimiento del "secreto masónico", supongo que construido en base al tópico que se les adjudica a las mujeres sobre su condición de "cotillas"; por no hablar del desorden que el  "bello sexo" pudiera  producir en las bancadas masónicas masculinas en caso de ser iniciadas.

En el caso anglosajón además pesa el tipo de organización que tienen que está controlado por unas sociedades fraternales  con una estructura muy centrada en torno a unas pequeñas minorías que constituyen  lo que se ha dado en llamar en Inglaterra: la Co-masonería, que convive con la masonería femenina de carácter muy local y con un lógica muy específica, lo que revela el aislamiento en que se viven ambas realidades ignorando fenómenos como el que se concita en Francia o en otros lugares.

Pero sí bien los argumentos tienen este cariz en el sector masculino, en el otro extremo de la balanza masónica, en la rama femenina, no por ello se dejan de tener comportamientos en torno al hecho masónico de género roles o comportamientos sino similares, sí que existe cierto "ensimismamiento", con un discurso propio de la feminización dentro de la concepción masónica donde que se cambia el GADU por la Madre Gea, pero el envoltorio luego no responde a ese discurso.

Aunque pueda parecer que hay un cierto reduccionismo en lo expuesto, no por ello deja de haber detrás de ello una realidad, como es el hecho de que estemos ante una masonería femenina plural y diversa que se sitúa a la hora de entender el trabajo masónico en el amplio registro que va de la llamada masonería liberal a la masonería regular, bien cerrándose sobre si misma, o abriéndose al medio social, pero con bastantes reticencias, y con discursos que van desde la feminización como concepto, al feminismo masónico más o menos radicalizado, lo que nos puede dar idea de la complejidad de analizar en un artículo esta cuestión.

Pero está claro que los modelos masónicos femeninos en buena parte han seguido a los modelos masculinos, y en general han copiado o clonado los sistemas rituales en función de lo que les es más próximo…, pese a los intentos de manifestar cierta independencia: "El progreso social y la igualdad de género en una sociedad competitiva requiere rescatar valores como la solidaridad y la equidad y no que las mujeres se "conviertan en hombres", según La Gran Logia Femenina de España que, ha presentado hoy las jornadas "Valores Femeninos y Progreso Social" en Barcelona. La Gran Logia Femenina de España es una organización masónica que funciona como una federación de asociaciones y cuyo objetivo, según palabras de la Gran Maestra, Ana María Lorente, es alcanzar una "sociedad con más presencia femenina, más equitativa y más solidaria" (Gran Logia Femenina de España)

Estos análisis, reflexiones y generalidades cambian en función de obediencias, de logias, y como no, aún más sí hablamos de realidades masónicas nacionales o extranjeras. Puesto que no es lo mismo hablar de la Gran Logia Femenina de Francia, que tiene una larga trayectoria histórica, que de la Gran Logia Femenina de España que apenas si llega a los 5 años de existencia; los vaivenes de ambas y sus consolidaciones y su cultura han de ser por fuerza distintas.

Por poner un ejemplo, en el Encuentro de Burdeos en le cual se debatió sobre el hecho masónico femenino, y el cual coordinó Cécile Revaguer, pudimos asistir a la manifestación de una interesante propuesta de reforzamiento tanto desde un ala de la GLFF, como desde la otra parte del auditorio miembros del DH, sobre la exposición cuasi radical sobre la construcción de masonería de género de sello feminista, y que se exponía como patrón de singularidad, tanto para trabajar como para exportar…. Lo cual hacía decir, "sote voche", barbaridades a mi amigo Charles Porset, sobre lobys homosexuales en la masonería.

En contraposición a esto puedo indicar que para hacer un artículo sobre Masonería y Mujer para la Revista Cultura Masonica, la petición del articulo que se hizo a una importante Hermana esta lo derivó a la Gran Logia Femenina de España, y tal petición que era personal, corrió por toda la estructura administrativa de la Obediencia, a modo de cadena de mando, convirtiéndose en una cuestión orgánica hasta concluir con la entrega de una especie de comunicado oficial para la citada revista, que ahí está para leerlo.

CONTINUARÁ…

Víctor Guerra. MM.:.