Lo expuesto en este blog, solo responde a los criterios
personales de su autor como Maestro Masón del Rito Moderno ó Francés

18 de abril de 2014

LA GRAN LOGIA DE ESPAÑA Y SUS PROBLEMAS

Los masones pierden su sede histórica en Barcelona y afrontan el peligro de escisión


Óscar de Alfonso (izq.), Gran Maestre de la GLE. (Logia Germanies)Óscar de Alfonso (izq.), Gran Maestre de la GLE. (Logia Germanies)



El pasado 12 de marzo llegaba a la sede de la Gran Logia de España (GLE) un burofax advirtiéndole qu debe desalojar en breve su sede ubicada en la Gran Via de Barcelona. En realidad, todos los inquilinos de la finca recibieron el mensaje de la propiedad que ha decidido reconvertir el céntrico edificio (junto a Paseo de Gracia) en un hotel. La Gran Logia de España había alquilado los bajos del inmueble hace más de 30 años, donde instaló su sede y adaptó las estancias a sus necesidades.


La aplicación de la Ley de Arrendamientos Urbanos (la Ley Boyer) dará así la puntilla a una organización histórica. Esa misma ley que ha hecho desaparecer establecimientos emblemáticos del centro de Barcelona como las librerías Catalònia o Canuda y que amenaza a otros como el colmado Quílez, la camisería Deulofeu o la filatelia Monge. Si ellos han caído, ¿por qué no el principal templo de la masonería española?

“Le hemos pedido a la propiedad que nos dé algo más de tiempo y no habrá problema. Nuestra idea es tener ya algo antes de verano y trasladarnos definitivamente en el mes de septiembre. De momento, estamos buscando nueva sede, aunque no es fácil, ya que el local debe reunir determinadas características y hemos de acondicionarlo para que albergue nuestros templos”, explica a El Confidencial Óscar de Alfonso, abogado valenciano que el pasado 8 de marzo fue reelegido Gran Maestre de la Gran Logia de España (GLE).

La Familia Real en la Pascua Militar. (Efe)La Familia Real en la Pascua Militar. (Efe)

Pero no es la pérdida de su sede el único problema que atenaza a la mayor organización masónica española. El mismo día de su reelección, De Alfonso presentó ante la GLE una resolución que decía textualmente: “Reconocemos a la Corona de España como la institución que representa al pueblo español y por cuya voluntad política se instituyó la Constitución de 1978, expresando nuestra adhesión a Vos, Majestad, por compartir con nosotros, masones regulares, el servicio a España, la defensa de la Constitución y el respeto a los derechos humanos”.

Reconocemos a la Corona de España como la institución que representa al pueblo español y por cuya voluntad política se instituyó la Constitución de 1978, expresando nuestra adhesión a Vos, Majestad Esta resolución es aprovechada por un sector de la masonería para acusar a la dirección de la GLE de entrar en política. Según ha podido conocer El Confidencial, un grupo de afiliados a la logia elaboró un escrito de réplica a De Alfonso en el que señalan que “reconocemos en la figura del Rey al legítimo jefe del Estado español, por lo que lo aceptamos y respetamos. Pero eso no implica que no seamos críticos, pues pensamos que los masones no debemos considerar a la institución monárquica como garante de las libertades democráticas pues por su propia naturaleza no lo es, dado que está basada en un sistema de herencia por consanguineidad y no en una elección democrática”.

El escrito afirma también que “los predecesores más inmediatos de este monarca, desde Fernando VII a Franco (su mentor), lucharon contra la masonería de forma radical, promulgando leyes de persecución y asesinando o condenando a los masones en juicios grotescamente injustos, a profusas penas de cárcel”. Y más adelante subraya que “la adhesión al Rey como persona muestra una innecesaria pleitesía al descendiente de una evidente tradición antimasónica”.

Reconocimiento al jefe del Estado
Además, señalan los descontentos que “si se abre esta línea de pronunciamientos políticos, reclamamos que se haga un pronunciamiento oficial de repulsa y condena al periodo franquista y se tomen las necesarias medidas para la restitución de la memoria de aquellos masones que tuvieron que tomar forzosamente el camino del exilio por su condición y de los que tuvieron que soportar cualquier tipo de persecución”. En resumen, afirman que la resolución “nos posiciona políticamente con dicha institución [o sea, con la Monarquía], hecho que constituye una colosal y sorprendente discordancia con el criterio que emana de la Constitución y Reglamentos de la GLE”.

Para Óscar de Alfonso, este tipo de pronunciamientos “son normales. Nuestros hermanos de países como Francia, Alemania, Italia o Portugal lo hacen con regularidad. ¿Por qué nosotros no podemos hacerlo? Pero habría que recordar que la resolución no es una adhesión a la Monarquía, sino un reconocimiento al jefe del Estado. La única diferencia es que en otros países es al presidente de la República y aquí es al Rey. Y eso porque el jefe del Estado representa la ley; de ahí que le expresemos el reconocimiento”.


El Gran Maestre subraya también que en la asamblea donde se aprobó el escrito estaban presentes 250 hermanos y no hubo ni un solo voto en contra. “Por tanto no entiendo el malestar creado que, dicho sea de paso, es muy pequeño, ínfimo. Y, por si fuera poco, quien más se ha molestado son los de otras obediencias”.

Irrupción independentista
En este sentido, la logia Gran Oriente de Cataluña (GOC), una organización masónica no regular, emitió hace pocos días un comunicado en el que arremetía contra la GLE, de la que dice que “ni ésta ni ninguna otra resolución de la GLE representa la opinión de la globalidad de los masones del Estado español y aún menos de los Países Catalanes”.

La logia Gran Oriente de Cataluña rechaza la soberanía española a favor de la plena soberanía del pueblo catalán y, por tanto, brinda a la salud del presidente de la Generalitat Reconoce esta logia que “es costumbre entre los masones de todo el mundo brindar, en sus banquetes ceremoniales, a la salud del jefe de Estado de su país”, pero que el GOC “rechaza la soberanía española” a favor de la “plena soberanía del pueblo catalán” y, por tanto, “brinda a la salud del presidente de la Generalitat (con independencia de quien sea, en cada momento, el titular del cargo), no a la del Rey de España”. Y termina diciendo que, “en cualquier caso, una cosa es la costumbre del brindis a la salud del jefe del Estado del país al que pertenece una obediencia y otra muy distinta una adhesión pública a una institución política como la Monarquía española liderada por la casa de Borbón”.

Para De Alfonso, sin embargo, el GOC es una logia que no tiene ninguna representatividad. “En estos momentos, el jefe del Estado es el Rey Juan Carlos. Si hubiese una república, hubiésemos brindado por el presidente de la misma. Y si hay independentistas a los que esto no les gusta, lo siento. Este brindis ya se hizo con todos los anteriores grandes maestres. Y puedo asegurar que no entendemos de política. Por tanto, lo que digan otras obediencias no me preocupa”.

En el interior de la GLE, no obstante, un pequeño grupo de afiliados están en pie de guerra contra la cúpula dirigente. “Se están haciendo cosas que no corresponden. Deberíamos modernizar la institución. El pasado 8 de marzo, el Día de la Mujer hubo por primera vez una manifestación en las calles a la cual acudieron los masones con sus símbolos distintivos. Había allí hermanos de muchas obediencias y la GLE dijo que eso era una cosa que no iba con ella. Pero pedir la igualdad de hombres y mujeres es un clamor popular y entra dentro de los valores que reivindicamos. Si a ello se le une la entrada en política con el comunicado de apoyo a la Corona, tenemos un caldo de cultivo idóneo para la protesta interna. Y hay algunos hermanos que hablan ya de escisión y de irse en bloque a otra obediencia”, explica a este diario una fuente de los descontentos. El tema, pues, alcanza ya una mayor trascendencia.


EL Blog MASONERIA SIGLO XXI publicó varios post a raiz de estos temas:

  • http://www.victorguerra.net/2014/03/la-gran-logia-de-espana-gle-y-su.html
  • http://www.victorguerra.net/2014/03/protesta-de-regulares-ante-la.html
  • http://www.victorguerra.net/2014/03/protesta-del-gran-oriente-de-cataluna.html

16 de abril de 2014

LAS APORTACIONES MASONICAS EDITORIAL PARDES



Las aportaciones de la Editorial Librería PARDES, entran dentro de las aportaciones que vengo realizando durante todas estas semanas, de ir comentando  publicaciones en el ámbito de mis afinidades bibliográficas masónicas. En España no es que sean muy amplias las publicaciones ni lo proyectos de edición masónicos, pero existen, y como  hemos ido viendo pues en general son proyectos muy activos.

Dentro de ese panorama que vengo comentando está el proyecto Editorial Librería Pardes que ya en su momento nos asombró con la publicación de Lapis Reprobatus, Los redactores han desarrollado una imponente labor de investigación sobre decenas de antiguos documentos (Rituales, Catecismos, Antiguos Deberes) de los siglos XVII y XVIII, que remontan pues a una época precedente a la redacción del conocido Ritual"Guía de los Masones Escoceses". Este texto, redactado presumiblemente alrededor de 1810 después de la creación del Supremo Consejo de Francia en el 1804 e impreso en 1820 (fue el primer Ritual impreso para los tres Grados Simbólicos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en Francia), había fijado los diferentes Rituales Escoceses en uso en la segunda mitad del siglo XVIII en Francia y tomó como soporte el enderezamiento operado por los "Ancients" en Inglaterra.

Tras esta primera obra, luego vino otra aún mayor, en la cual además estaba enfrascado y aún seguimos en ello, me refiero al Circulo de Estudios de Rito Frances Röettiers de Montaleau, como era al trabajo de traducción y anotación del ritual que nos puso en bandeja Joel Coutura  Le Farfait Maçon, pues bien la Editorial Pardes de publicó bajo el título de Textos Divulgativos Franceses 1736-1748, casi todo el trabajo el cual publicitaba de esta manera “ Sin embargo, la característica de las obras francesas que salieron a la luz en la época que consideramos, les conceden una personalidad particular, pues sin dejar de aportar información muy interesante acerca del modo de trabajar de las Logias del momento, por su vitalidad constituyen un testimonio de la mentalidad de los miembros que las componían.

Los ocho textos presentados, tanto en su versión original como en su traducción al español, cobran una importancia especial por contribuir, junto con el resto de publicaciones que entre 1730 y 1760 se realizaron en Francia, a cubrir una laguna en las publicaciones masónicas que en la época se daban en Europa”.

Estamos pues, ante un hacer un tanto distinto, pues en general son texto traducidos, y el libro contiene tanto la traducción como la versión original (ediciones bilingües), por lo cual los estudiosos tienen la posibilidad de confrontar textos y traducciones, lo cual hace que los textos que aporta esta editorial sean muy atractivos, tanto por su calidad como texto editado , como por sus contenidos… y en esa categoría entra otro texto  bilingüe como el titulado EL LEGADO MASONICO, que aporta no solo parte de las famosas “divulgations”, como los famosos Catecismos Masónicos, entre los que se encuentran las tres primeras fuentes operativas de la rama “moderna” como es el Manuscrito de Edimburgo º 9;  el Manuscrito Chetwode Crawley 19, y el Manuscrito Kevan 81.

Tras estos libros,  la editorial ha publicado el DICCIONARIO MASÖNICO, la verdad es que no lo conozco, pero viendo sus trabajos anteriores que además ya he reseñado aquí varias veces, a buen seguro que no defraudará a los posibles compradores de este libro del cual la Editorial hace esta reseña: Hatman, Alexis. La presente obra nace con una doble intención; por un lado, proporcionar al lector interesado una aproximación fiel a la auténtica finalidad de una organización tan controvertida como mal comprendida (incluso por gran parte de sus propios adherentes), y por otro, proveer una herramienta de estudio e investigación para aquellos que aspiren tanto a profundizar en el vasto corpus simbólico de la Orden Masónica.

Luego la editorial catalana, ha editado otras obras más bien del tipo guenoniano, y esotéricas, que a mi me interesan menos, pero comprendo que hay una larga lista de Hermanos interesados en esos temas, que además configuran buena parte del planetario masónico de las Redes Sociales. En todo caso supongo que viendo las obras anteriores, responderán todas ellas a esas alta calidades que se propone siempre alcanzar PARDES
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Víctor Guerra. MM.:. Rito Moderno

11 de abril de 2014

RITO DE EMULACION EN CULTURA MASONICA

CULTURA MASÓNICA Nº 17

Como ya es habitual, la editorial MASONICA.Es  edita un nuevo número de la prestigiosa revista CULTURA MASONICA  que lanzó su primer numero allá  por Noviembre- Diciembre del 2009.

  Van pasando los años y también los temas y  en estas fechas me ha llegado del nuevo numero de Abril del 2014 , que hace el numero 17 y que está dedicado al RITO DE EMULACION.

Para descargar el numero FREE/evaluacion                                                                                                                                   http://www.masonica.es/documentos/PrimerCapituloPDF/322.pdf

En este número hay alguna sorpresa como es la despedida de quien fuera cabeza rectora del Equipo de Redacción durante algunos números: Valentín Díaz… nada que añadir a la despedida que éste hace de su labor al frente de la revista.

Aunque eso sí, se despide sin un balance y con bastante poca autocrítica. Pero bueno pelillos a la mar, sí así lo quiere el editor, y el ya ex- Director… pues bienvenido sea; pero  la deriva de la revista estaba clara, al menos a mi juicio, digamos que la estaban llevando por derroteros que desde aquí ya hemos comentado en varias ocasiones, y ya en su momento emití mis valoraciones con respecto a la edición de los últimos números,  uno sobre  GODF,  y el otro sobre  Beresniak...


  • http://www.victorguerra.net/2013/09/revista-cultura-masonica-n-15-gran.html 
  • http://www.victorguerra.net/2014/03/bibliografia-masonica-de-aca-masonica.html

  En todo caso tanto el Valentín Díaz como el la Revistan han cubierto una etapa .. ahora queda un reto, saber lo que pasará; y por otro lado ya tenemos perspectiva para analizar  la revista desde varias ópticas  y valorar sus aportaciones al mundo bibligrafico y documental masónico.

En todo caso lo que nos  interesa ahora es el tema tratado en este presente número, que por cierto es bastante desconocido entre los masones, al menos entre los que no estamos en la esfera “regular”. EL RITO DE EMULACION.

Por mi parte  el acercamiento que tengo a Emulación es a través de  la lectura de David Taillades  De la Francmaconnerie operative au rite Emulation  (secrets d´une historie et d´une tradition spirituelle , y el ojeo de los los textos rituales de Emulacion que ha publicado MASONICA.ES, y poco más...
  
Como puntualización primera, he de decir que hubiera sido todo un contrapunto y aportación  ya este número tiene todo un basculamiento hacia la Gran Logia de España,  ya que todos los autores que firman los contenidos en este número 17,  son masones de la esta gran logia «regular» española, algunos de ellos  con trabajos editados y comentados en este mismo blog.

Digo que hubiera sido todo un contrapunto haber contado con un trabajo sobre la presencia del Rito de Emulación en el ala liberal masónica, por ejemplo, y aún a sabiendas que  es muy minoritario tiene también su hueco en dicho ala,  por ejemplo y cito que  en el Gran Oriente de Francia trabajan en este rito la Logia Giovani Maria Angioy  y la Logia Amour Fraternel, Hiram  y Landmark (La Rochelle) Fraternite de Laval,  Spirale d´Emulation de Marsella así como las distintas logia de Investigación del GODF.

En cuanto al número 17 de CULTURA MASONICA, pues decir que hay de  todo como  en botica, desde los autores y artículos prescindibles que los hay, y están de corifeos explayando sobre banalidades propias y ajenas,  hasta aquellos otros que sirven como placebo para cuestiones orgánicas internas, y entre todo este amplio memorándum de autores y artículos, hay trabajos, esenciales y centrales,  como los dos artículos de Alberto Moreno Moreno, que  para mí es el autor más centrado en la temática que enuncia la portada.

Alberto Moreno hace dos aportaciones, un primer artículo de unas 25 paginas sobre el Rito de Emulación, artículo inclinado hacia el bosquejo historiográfico para terminar justificando la implantación del Rito de Emulación. ¡¡¡ las filias y las fobias le pierden en ocasiones y aquí en diversos pasajes lo deja patente¡¡¡

Pero lo cierto es que con sus dos trabajos arroja toda una pincelada general sobre Emulación, como siempre barriendo para casa, y para los “pata negra” de la masonería,  que según él y sus detractores se les denomina a los practicantes del Rito de Emulación.

Bromas o ironías aparte,  lo cierto es que estamos ante un rito que en España nunca se ha practicado, al menos  hasta la consolidación de la Gran Logia de España, y sino que me corrijan lo cual viene a demostrar una vez más la poca inclinación que la masonería española desde su origen tuvo hacia la cuna masónica inglesa. Digamos que con Warthon ya hubo bastante.

O sea que es un rito [ Emulación] que sin problema alguno se puede decir que está fuera de nuestra tradición masónica española y en parte continental al menos de media Europa para abajo. A España ha llegado  de la mano de los masones reguilares extranjeros que pueblan nuestras costas mediterráneas, los cuales han articulado una extensa cadena de logias del Rito de  Emulación que están todas dentro de la Gran Logia de España.

Entrando en materia,  comentar que Alberto Moreno hace una mención en su  texto GENESIS DEL RITUAL  DE EMULACION (que se parece más a tal y como lo hace "a pasar una navaja barbera" que ha realizar aportaciones) y es que en  la pagina pag 40, comenta una cuestión sobre  el primer ritual «Moderno» de 1760,  el denominado de Bristol  y que da como el único texto de los  «Modernos» después del Masonry Dissected.

Parece olvidar el autor que los prolegómenos de los rituales «Modernos», los debemos buscar en tres textos en general, se han relacionado poco por los estudiosos con dicha tendencia ritual, pues para algunos de esos historiadores  pareciera que no hay nada más que le Régulateur y que la historia tras la fundación de 1717 continuara con el Régulateur.

Y sin embargo esa vieja cadena ritual de los  «Modernos» hay que buscarla en textos como  el Manuscrito Edimburgo, el Manuscrito Chetwode Crawley  y el Manuscrito Kevan, y por tanto a la vista de lo expuesto, se ve que queda  toda una tarea pistonuda por abordar, como es la de confrontar esa raíz pre-moderna reseñada, con el Ritual Bristol y luego buscar esa proyección con los textos anteriores, y como no, con relación también a  contemporáneos del Rito Moderno y el Rito Francés, y analizar hasta qué punto el ritual de Bristol, puede ser considerado como uno de los pilares fuertes  de la raíz «moderna».  En ello estamos desde el Círculo de Estudios de Rito Frances Röettiers de Montaleau.

En ello estamos…, de momento traduciendo el  ritual Bristol, y viendo sus proyecciones con referencia al Rito de Emulación, que las tiene y también con otros textos… por ejemplo  se debe acotar que en Emulación el Maestro de la logia no se dirige a los oficiales por sus cargos, sino por sus nombres de pila, hasta que la logia esté abierta, en tanto que en Ritual de Bristol, directamente el Maestro se dirige a los oficiales por su cargo, lo que parece congruente con que antes de comenzar la ceremonia de Apertura el Maestros  de Ceremonias le informe al Maestro (VM) que todos los oficiales están en sus sitios.

En todo caso, Alberto Moreno, en dicho número vuelve a presentar otro trabajo, en este ocasión un artículo  de unas 23 paginas, que versa sobre La Unión Masónica de 1813, a este trabajo junto con el anterior, se le pueden matizar bastantes cosas,  como la génesis de leyenda de Hiram, tal vez el autor debía conocer trabajos extensos e intensos sobre la construcción de la mítica de Hiram… a través de texto como los de Chassanar o Dachez...o Guerillot , por aquello de tener otras perspectivas....y para entender su propio desarrollo.. 

A este respecto me queda poco claro el tema de la presencia simbólica de las herramientas del cada grado que Alberto cita de forma generalizada, pero no  indica por ejemplo… ¿Cuales son… ?  y por ejemplo  sería importantes conocerlas, y ver su contexto  para ver cómo se usan y en dónde… y que proyecciones se hacen sobre tales utensilios... para poder sacar conclusiones con los expuesto,  por ejemplo con Langlet nos habla de la ausencia de herramientas del Oficio en los primeros textos rituales.

Pero no cabe duda que lo aportado por Alberto  Moreno  es un trabajo importante,  a tener en cuenta teniendo claras las basculaciones del autor,  bastante partidista en algunas temáticas y referencias.

Es una pena que dado el manejo de fuentes anglosajonas  e Alberto Moreno, este no haya hecho algunas catas en el ritual de Emulación para ver las procedencias  y las influencias de unos y otros. Está claro que en e el desarrollo de sus trabajos  ha ido más hacia la vertiente historiográfica, lo que no está tampoco nada mal, dado el manejo de algunas fuentes masónicas anglosajonas, aunque hay otras fuentes  que no utiliza por ciertos prejuicios partidistas, lo cual a veces me hace desconfiar de algunas partes de sus trabajos.

Es interesante tambien el trabajo de Manuel Corral Baciero, que en su artículo  El rito de Emulación en el entorno español, aporta algunos datos interesantes, como que la Gran Logia de España tiene en su haber  71 logias dedicadas al Rito de Emulación, y que supera dicha facción ritual  en numero, no sé si en integrantes al REAA; para comprender esta situación da otro dato importante, y es el peso de la componente extranjera: alemanes, franceses e ingleses y otros masones originarios de los países nórdicos que son el gran núcleo  de las 39 logias de Emulación que abren los trabajos en Inglés,  31 logias que lo hacen castellano y en catalán  y 1 una logia  en francés….. y también hace una reseña del Rito de Emulación en otras obediencias  en España, como una desconocida Gran Logia Simbólica de España e Iberia con logias trabajando en este rito, a su vez da una pincelada sobre las`prácticas rituales de Emulación en Gibraltar, Andorra y Portugal.

Hecho de menos en dicha revista una exégesis sobre el ritual de Emulación y sus diferencias esenciales con otros ritos, como puntos claves de acercamiento y diferenciación, y cuanto debe a «Los Modernos o a los Antiguos»  así mismo se echa en falta una explicación sobre la configuración de rito y su puesta en escena , lo que hubiese agradecido enormemente.

No se nos explica cómo fue esa evolución y porqué y de la mano de quien llega a España para que un rito que no está en la tradición española, por muy "regular" o de tradición que sea la Gran Logia,  haga una deriva tan fuerte hacia un rito como Emulación que es producto de una necesidad, o sea que es un «invento» para aglutinar, consensuar, y mitigar ciertos desencuentros entre masones ingleses.. 

Hubiera sido bueno también un dibujo del mapa de la presencia del Rito de Emulación en Europa, su peso y presencia, y del porqué de esa constante, de religion, tradición y Emulación...

Es tal vez lo que le falta a la Revista incluir trabajos desde estas y otras  ópticas, trabajos de análisis ritual, trabajos de autores que puedan dar el contrapunto, y poder tener más información más allá del la propagandas propia,  de tal manera que haya un equilibrio en la información y en la compresión... y no una vehiculización interesada.

Y que decir que pese a todo esperando con impaciencia el número 18 y sus tema: Que será...?

Víctor Guerra. MM.:. Rito Moderno

9 de abril de 2014

EL RITO MODERNO Y LA UMURM, EN NORTEAMERICA (USA)

Rito Frances

Si fuéramos este blog fuera triunfalista diría aquello de que el Rito Moderno puso  una «pica en Flandes» cuando el Presidente  de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno (UMURM) el muy ilustre Hermano José María Bonachi Batalla expuso su ponencia sobre el RITO MODERNO, en el paraninfo del Rooselvelt Center, Los Angeles, California (USA).

Pero el Rito Moderno y el Rito Francés ya estaba y está en USA, representado de varias y variadas maneras, pero en esta ocasión se trataba de que la codificación que llevó a cabo el GODF en 1786, y cuyo testigo recogieron otros organismos masónicos como fue el caso de los que se dieron en Portugal y en Brasil,  fuera expuesta desde otras ópticas y en  otros paraninfos, y exponer como se concibe  este rito que deriva del Rito de Fundación desde un nuevo organismo como es la Unión Masónica Universal del Rito Moderno, que vio la luz en Barcelona en el año 2011.

Esto fue lo que expuso su presidente Sr. Bonachi Batalla

RITO MODERNO, 
UNA REALIDAD INCONTESTABLE.

Hablar hoy, en este foro del Roosevelt Center, sobre el Rito Moderno es hablar del Rito de Fundación, de una francmasonería que nace como una utopía en 1717, con la intención de marcar una nueva orientación con el objetivo de caminar hacia el «Centro de Unión».

Datos aparte, podemos decir que es indiscutible que la aparición de la primera Gran Logia en 1717 supone un gran vuelco con respecto a la tradición masónica operativa, y que ello supuso  el establecimiento de una «forma» ritual que con el tiempo conformará todo un compendio ritualístico de primer orden y sobre todo cuando dicho fruto pasa por el crisol  de Francia y «les Lumières».

Será en ese momento cuando el «Rito de los Mordernos» se torne en auténtica herramienta capaz de analizar el hecho masónico y de presentar este bajo unos determinados patrones que lo van hacer distinto y unitario, en tanto que se va alejar de las cuestiones religiosas y esotéricas, a las cuales se habían quedado prendidas  buenas partes de las prácticas masónicas en suelo inglés.

Por tanto el rito de los  «Modernos» en Francia va  tener todo un desarrollo un tanto  diversificado a lo largo de la segunda mitad del siglo XVIII, pero aún a pesar de esas  pautas y prácticas  diversas éstas no alterarán su fisonomía vertebral de un espacio de desarrollo individual e interacción colectiva que estuviera al abrigo de fanatismos e intolerancias, un lugar en el que simplemente se construyera a partir del amor hacia todo lo que el ser humano representa, respetando sus particularidades, pero coincidiendo en la necesidad de avanzar entre todos para el desarrollo moral, ético e intelectual de la Humanidad ejerciendo la responsabilidad del uso libre de la Razón.

La necesidad de una herramienta ritual vertebradora para una incipiente obediencia como el GODF hizo que el Rito de los «Modernos» se constituyera en una auténtica decantación hasta constituir lo que el mundo masónico conoce como el «Régulateur du Maçon».

Los posteriores avatares políticos, ideológicos y sociales, hicieron quiebra en el desarrollo de esta ritualidad unificadora del «Régulateur» en tanto que perdió pie al no saber dar respuesta a las necesidades perentorias a las cuales otros Ritos sí se plegaron. En ese largo periplo  de vaivenes monárquicos, racionalistas, entre otros, nuestro rito perdió el apelativo de «moderno» para convertirse de forma definitiva, al menos  en el continente, en el Rito Francés, y como auténtica referencia de un hacer y un entender, la masonería y la acción masónica.

En otros lares, ese Rito de los «Modernos» siguió fiel al proyecto inicial que tan claro vieron aquellos primeros Hermanos del GODF de 1786 de tener un patrón ritual homogéneo y homologador que terminaron por conformarlo como «Rito Moderno» y cuyo máximo exponente es su presencia y desarrollo en el seno de organismos como el Supremo Conselho do Rito Moderno – Brasil, en donde ha permanecido en plena efectividad durante casi 200 años.

Por otro lado de la necesidad de ser patronos de esa herencia de los «modernos» que parte de un básico «Centro de Unión» nos hemos situado hoy tras casi 300 años  en un plano distinto al querer situar el punto clave del arco masónico en el  «Centro de la Unidad».

Somos conscientes de que ello no se ha logrado desde 1717 hasta hoy, dadas las estructuras orgánicas masónicas que han ido evolucionando según sus necesidades y potencialidades, creando acercamientos importantes pero también graves distanciamientos pese a trabajar bajo una similitud ritual denominada para unos Rito Moderno, y para otros Rito Francés, e incluso también para los más equilibristas, Rito Moderno francés.

En este contexto de desunión de hermanos reunidos en torno al Rito de los Modernos, por ukases varios y variados o por descalificaciones varias producto de la distancia y la ignorancia también, algunos hermanos fuimos conscientes de esa debilidad, y por tanto creyentes de esa necesidad de ser un referente Centro de Unidad, y como no, asumir la responsabilidad para con aquello que representamos como masones es lo que condujo en el año de 2011 a crear la Unión Masónica Universal del Rito Moderno.

Organismo impulsado por el Supremo Conselho do Rito Moderno del Brasil, Potencia Filosófica esencial del Rito Moderno que tuve el honor de presidir, puso los cimientos necesarios para que la Unión Masónica Universal del Rito Moderno naciera no como un organismo masónico sino muy al contrario, como un ente abierto y  con la voluntad de cohesionar al resto de Potencias Filosóficas del Rito Moderno que así lo deseen, iniciáticamente regulares, respetando su independencia y particularidades propias, propiciando toda una serie de dinámicas entre ellas que permitan tender al crecimiento y al conocimiento en los planos ritual, ético, filosófico y social.

En un mundo cambiante y convulso tenemos la seguridad que nuestros valores asociados a nuestra más conocida Tri-divisa de Libertad, Igualdad y Fraternidad, están vigentes, y precisan ser desarrollados tanto en el seno de nuestros Capítulos y Potencias Filosóficas así como proyectados al exterior a modo individual y colectivo haciendo gala de nuestra responsabilidad masónica propia de la aplicación del estudio, el análisis y la razón.

Una implicación plena acorde con la consecución de una sociedad más justa, igualitaria y sensible al amor al prójimo, y confiada en que el Ser Humano sigue en permanente crecimiento que debe compartir con sus semejantes.

La Unión Masónica Universal del Rito Moderno no se configura por tanto como una macro estructura que pretenda confrontarse a otras existentes, o imponerse a las Potencias adheridas a ellas; simplemente, desde su autoridad moral emanada por sus Cuerpos Constituyentes, pretende dar abrigo y tender puentes entre todos aquellos practicantes de los Órdenes de Sabiduría de buena voluntad que así lo deseen, y cuyos objetivos se manifestaron en el momento de su fundación:
  • 1. Promover, difundir y promocionar, usos y costumbres del   Rito Moderno.
  • 2. Fomentar la interrelación y armonía entre sus miembros en aras de la práctica de una francmasonería verdaderamente Universal.
  • 3. Ser un foro plural de dialogo e intercambio en pos de crear un verdadero Centro de Unión sin importar las peculiaridades territoriales, obedienciales o rituales.
  • 4. Facilitar el acercamiento entre Cuerpos Filosóficos del Rito Moderno mediante el reconocimiento mutuo sin ningún tipo de discriminación.
  • 5. Fomentar una dinámica de trabajo y temas de reflexión conjuntos entre sus Cuerpos.
Para ello propone un reconocimiento tácito entre dichas Potencias, así como disponer de unas herramientas que permitan una excelencia tanto ritual como procedimental, en aspectos históricos, formativos y sociales, en un marco verdaderamente Universal.

Estamos experimentando un fuerte crecimiento en el interés de nuestro Rito, históricamente el más antiguo a pesar de su nombre que fue dado en un momento de disenso ritual por sus detractores.

Este crecimiento es notorio por doquier, pero sobretodo en todo el continente Americano debiendo también remarcar el fuerte impulso que está adquiriendo el interés por su desarrollo en África. No debe de extrañarnos que la perennidad de nuestros principios genere esta positiva expectativa.

Nunca como ahora queda de manifiesto el perfecto equilibrio del Rito Moderno en cuando a Tradición y Modernidad, y sobre todo, la puesta en práctica de su compromiso para con la Humanidad que cada uno de sus miembros asume de forma plena e ilusionada.

Finalmente quiero remarcar que la Unión Masónica Universal del Rito Moderno continuará con  su espíritu de  apertura, colaborando sin desmayo con todo proyecto incluyente que pretenda difundir, dar a conocer y llevar a la práctica nuestro Rito en cualquier punto del Planeta para colaborar en la consecución de mejores seres humanos en mejores sociedades y más comprometidas y conscientes de que hemos contraído todos una importante tarea con respecto a la herencia que nos ha sido otorgada la cual nos aleja tanto de sincretismos esotéricos como de creencias religiosas.

El «Rito Moderno»  en toda su diversidad  y orientación, desde el laicismo que le es inherente y la Unión Masónica Universal del Rito Moderno, desea conformar parte del ese Centro de Unidad que todo masón debiera desear, y más aquellos que somos deudos, por querencia y por exigencia de la utopía masónica que tuvo su origen en 1717.

He dicho.  Los Ángeles, 23 de marzo de 2014.

Presentado por José María Bonachi Batalla.  Presidente de UMURM-Unión Masónica Universal del Rito Moderno.

4 de abril de 2014

BIBLIOGRAFIA MASONICA DE ALLENDE LOS PIRINEOS: FRANCIA


2014-03-24 19.01.35

Ya decía en viejo post que la bibliografía española más allá de lo que publica la editorial MASONICA.ES , el resto es de una esterilidad más que importante, por más que haya alguna novedad como la de Yolanda Alba: Masonas. Historia de la masonería femenina, y que pese al importante currículo de su autora, no deja de ser una divulgación, lo que ha hecho sobre la masonería femenina; puesto que hay mucha diferencia entre historiografía y la divulgación y esta quiera disfrazarse de la primera.

Su libro lo escenifico más bien la vertiente de la divulgación masónica orientada para feministas, lo que me parece no solo genial sino hasta lícito pero como historia u ensayo creo que comete importantes errores y máxime cuando dichos territorios ya han sido explorados por otras historiadoras, y es que nos habla Yolanda Alba  de «Masones Regulares o Escoceses» que excluyen a la mujeres de los trabajos.

Expresiones como esta no sé muy bien a que se refiere, pues Masones escoceses, los hay en la Regularidad y en la Masonería Liberal, y hasta debiera saber la autora leonesa que el DH es en esencia una  Obediencia escocista.

Luego nos habla  Doña Yolanda Alba de la «democrática Masonería Mixta», como si el resto de las masonerías no mixtas no fueran democráticas;  para colmo nos presenta a Rosario de Acuña como impulsora de la logia femenina,  logia Hijas del Progreso, donde solo fue una Oradora accidental, o sea que ni era miembro del taller ni nada que se le pareciera… en fín lo dicho, un buen texto divulgador sobre los personajes masónicos femeninos adornado de planteamientos feministas, interesante por la apuesta. Pero poco eficaz después de haber leído los diferentes trabajos de la historiadora  Maria José Lacalzada, o el último libro publicado por la Hermana  Rosa Elvira Presmanes Garcia.

Huyendo pues de estas cuestiones divulgativas, fijo la atención en lo que recibo del otro lado de los Pirineos que es muy abundante, y que me llega puntualmente bien de la mano de los algunos autores, o bien por los envíos puntuales de la librería DETRAD de Paris, algo cara a la hora del envío de los libros, o la puntualísima y barata en envíos AMAZON, bien la empresa  francesa o la española.


Bien de una forma o de otra han ido recalando sobre mi mesa  unos cuantos libros, y otros que están por llegar , el primero de los libros se trata de un trabajo amplio y documentado de Jean –François Blondel: Des tailleurs de pierre aux los Franc-maçon. Myte o réalité.

Ya su título es muy interesante, ya solo como propuesta de debate,  y sobre todo creo que debería ser un texto de obligada lectura en las logias, para ver si de una vez por todas los masones especulativos actuales dejan de buscar por las iglesias y monasterios  las  marcas y huellas de quienes no fueron nada más que unos lejanísimos primos a los cuales les robamos ciertos herramientas para luego subirlas al templete de los simbólico.

Ya en introducción el autor nos habla de cierta mitificación a cerca del quehacer de unos obreros que eran canteros, a los cuales en general se les añade un conocimiento superior, cuando en realidad en las manos diestras de una iglesia que ponía sus arquitectos para ordenar lo que había que hace y cómo. Por tanto esa postura un tanto sacral de altos conocimientos geométricos en parte se nos caen del endeble andamio en que hemos subido todos esta mitificación de la cantería. Así nos dice Blondel: «El masón de la Edad Media estaba integrado en la vida eclesial durante todo el tiempo que duraba la  obra, y esta estaba  definida por una disciplina definida por los reglamentos dirigidos los los clérigos Maestros de Obra, la campana de de monasterio  o de la iglesia marcaba el ritmo de la vida… ».

Toda esta mitificación iniciática del Maestro Cantero y de la incoación al arte de la cantería, en parte debida a las corrientes románticas europeas y a la obra guenoniana a la que parecen tan comprometidos tan diversos masones, ha cooperado a esta mitificación de l quehacer canteril.

El libro aún no le concluido y creo  que cuando lo concluya haré para este mismo blog una recensión puesto que creo que l tema lo merece, aunque el personal masónico se sujete a su cirio iniciático y no esté por la labor de abandonar viejos sofismas tan genonianos como  andorsianos, aunque ya se sabe lo que ya exponía el Régulateur acerca de canteros en masonería



Otro de los libros importantes que he recibido y que en parte afecta  a los trabajos que desarrollos como estudioso de la historiografía de los masones «modernos» es el texto  que ha publicado la prestigiosa editorial francesa DERVY del Hermano  Alain Bernheim: y que ha publicado en estos meses el texto   Les deux plus anciens manuscrits des grades symbóliques de la franc-maçonerie de la langue française

El trabajo de Alain aunque más versado en los temas escocistas, no defrauda casi nunca al menos a mi tanto en sus trabajos(artículos) he tanto aquí como en el blog Rito Francés hemos ido traduciendo me han parecido importantes para conocer nuestra propia historia, y fue interesante el libro de Une certaine idée de la franc-maçonnerie.

En el libro que nos ocupa  vuelve en parte sus temáticas  centrales  sobre los textos ingleses y franceses de las primera moliendas, como fueron las divulgaciones. En este caso nos hace una aproximación crítica a diversos textos como el The Early Masconic Catechisms,  o al Le Maçon Demasqué y al Mater-Key to freemasonry, The Three Distinct Knocks o Jachin and Boaz.

Tras una exposición que ya conocemos de otros trabajos pero que siempre aporta alguna novedad, centra el Hermano Alain su mirada en dos textos muy concretos como son  Le Vrai Catechisme des freres Franc-mçons, del cual no solo aporta  los rituales de Aprendiz  y el Grado de Compañer  y el Grado de Maestro, aportando comentarios y informaciones que nos sitúan en su justa medida y lugar tales pre-rituales y nos presenta un  cierto trabajo comparado al contrastar el Le Vrai Catechisme y le Maçon Démasque  Llondres  1751)

Presenta por ultimo de forma más condensada un trabajo sobre el Manuscrito Berné al que es una pena que dedique tan pocas páginas, pero en todo caso siempre nos sirve para poder hacer trabajos comparativos de traducción o de interpretaciones.

Son textos básicos para el trabajo de todo aquel que se precie trabajar sobre los rituales bien «Moderrnos» o «Antiguos», pues Alain Bernheim le da a los dos palos aunque es de sobra conocido en el mudo de escocismo donde se le tiene por un importante autor y estudiosos masonólogo.

El último libro  que traido ha dio toda una novedad y sorpresa por varias razones que expondré, se trata del libro de  Jean-Yves Torunié  y ha publicado  un trabajo que para los estudiosos del Rito Francés es interesante, el texto se titula : Les origenes de la Franc-maçonnerie. Sources et historie du Rite Français «Moderne» du XVIII a Siecle a nous jours.


De este autor ya eran conocidas sus trabajos sobre los Cátaros por el libro Terre-Cathare y también  por otro libro, en este caso la novela como Loggia Secretum.

En este caso el Herrmano Tournié iniciado en los años 70 en una de las logias históricas del GODF L. Internationale, y  de cuya obediencia pues ocupó cargos importantes como Gran Maestro adjunto en dos ocasiones, y formó parte de un pequeñoo grupo de defensores del rito Moderno de 1783, ocupando cargos además en el Gran Capitulo General del Rito Francés del GODF. como Gran Canciller aunque al final dimisionó  en el años 2003 del GODF para luego fundar el Gran Capítulo General de Occitania Cataluña Mediterráneo y que junto con otro Gran Maestro del GODF Simón Giovannäi, envuelto el tema “Corso” , juntos crearon el Gran Oriente Tradicional del Mediterráneo (GOTM). Además Tournié es un fiel partidario de las Logias libres, o sea las logias bajo la bóveda Celeste , o sea lo que comúnmente se denomina como “logias salvajes”

La salida de su logia Ysatis se planetó en estos términos ” Je t'adresse ma démission en étant soulagé de ne plus avoir affaire à l'hypocrisie de quelques-uns et au totalitarisme de certains autres ... Le Temple est encore loin !". A l'origine de la rupture : l'utilisation du rite français moderne par le grand-maître d'alors, Alain Bauer pour, selon lui, renforcer son pouvoir sur le Grand Orient. La controverse tourne à l'affrontement. Viscéralement attaché au principe de la "loge libre et souveraine", Jean-Yves Tournié s'insurge contre cette "mainmise", à ses yeux redoutable, du sommet sur la base.

Pues bien este inquieto Hermano ha publicado  en los finales del 2013 este libro que empieza redefiniendo sus posiciones sobre la masonería, sus funciones  y la misión de la logia en activo de  la construcción de la sociedad ideal para ir entrando en la materia que a algunos nos interesa del desarrollo del Rito Francés y va tocando todos los temas importantes, el nacimiento de la Primera Gran Logia de Londres, las Constituciones de Anderson que a medida que se van volviendo más deístas presentan por primera ve el tema de la Libertad de Conciencia “«Quelles que soient nos différences d´opinión , laissant la lberté de conscxiencie à tous les homes”.

Y poco a poco va desgranando  temas  como cuando el GODF en 1794 es suprimido  el grado de  Caballero Kadosh por ser considerado un grado de puñal y por tanto se juzga incompatible con el espíritu masónico de la fraternidad , y también ello alcanzará a algunos grados como los Gran Elegidos.

Entra de lleno Tournié en algo que le compete como es el abanderamiento que hace del Régulateur, que aunque en la época pudiera ser considerado como un texto sacrílego en tanto que era la primera vez que una Obediencia imprimía un texto ritual. Toca a su ve u capitulo esencial en la nuevas refundaciones como es el tema del Capítulo de Roos que ya hemos tocado aquí, traduciendo el importante trabajo de Jean van Win, y se hace eco de las tesis del prestigioso historiador belga.

Como historiador  está atento a los acontecimientos y señala la creación de la UMURM e indica que de ella se ha separado al Sublime Conseil de Rite Moderne pour la France de Herve Vigier… aunque no indica más datos, bien porque es algo aún novedoso y no tiene suficiente datos o se muestra observante a la evolución de este nuevo cuerpo del Rito Moderno.

Torunié  nos aporta un libro capital para entender la deriva de la refundación del Rito Francés  y sobre manera de las Ordenes de Sabiduría y el desarrollo, encuentro y desencuentro en el seno del Gran Capitulo General del Rito Francés del GODF y también en cuanto al desarrollo del 5º Orden del Rito Francés y sus evoluciones dentro y fuera del GODF.

Como pueden ver textos todos ellos bastante alejados de la divulgación, los cuales son en su orientación textos indispensables para conocer en profundidad la masonería,bastante alejado de lo que se está publicando en España.

Víctor Guerra. MM.:. Rito Moderno

1 de abril de 2014

ERGO SUM MAGAZINE NUMERO 11 EQUINOCIO PRIMAVERA 2014

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Una nueva entrega de la Revista  que el Editor Brenno Ambrosini nos presenta d esta manera:
el nuevo número de Ergo.·.SumMAGAZINE esperando os guste y deseando para todos una amena lectura.


Os auguro un FELIZ EQUINOCCIO DE PRIMAVERA y os mando un gran Triple Abrazo.
Brenno

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Dear Brothers,
of Ergo.·.SumMAGAZINE hoping you like it and you can enjoy reading.

Os wish you HAPPY SPRING EQUINOX and I send you my big Triple Hug.
Brenno
Carissimi Fratelli
Ergo.·.SumMAGAZINE nella speranza sia di Vostro piacere ed amena lettura.

Vi auguro un FELICE EQUINOZIO DI PRIMAVERA e Vi mando un grande Triplice Abbraccio.
Brenno

28 de marzo de 2014

Protesta del Gran Oriente de Cataluña por la RESOLUCION de la GLE y su Apoyo a la Monarquía Española




Gran Orient de Catalunya - Maçoneria Universal - Família Catalana

El 8 de Marzo del 2014 Oscar de Alfonso, como reelegido Gran Maestro de la Gran Logia de España (GLE) hacia publica una RESOLUCION a la Corona española, y también a la figura del Monarca. Esa declaración publica hizo saltar algunas alarmas y desde este blog hicimos en su momento un análisis crítico  de tal Resolución  y como tal contexto, así mismo esta misma semana nos hacíamos eco de una protesta interna  por parte de miembros de la propia GLE que se sienten molestos por estas tomas publicas de su Gran Maestre y la Asamblea que tomó la decisión de hacer publica tal Resolución.

Hoy es una Obediencia, radicada en Cataluña, como es el Gran Oriente de Cataluña (GOC) el que hace patente su disgusto y malestar como organismo masónico por la RESOLUCION que llevado al terreno de lo público la potencia “regular”  denominada Gran Logia de España.
Esta es la declaración que hace el Gran Oriente de Cataluña la cual está presente también en su pagina web oficial, la que no se se encuentra  en su respectiva web oficial  es la que hizo  publica por la GLE.

El Gran Oriente de Cataluña hace el siguiente comunicado sobre este asunto:"
Comunicado del G.·.O.·.C.·. referente a la resolución de adhesión de la G.·.L.·.E.·. a la Monarquía Española"
A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo
Libertad .·. Igualdad .·. Fraternidad

El pasado sábado 8 de marzo, la Gran Asamblea de la Gran Logia de España, Obediencia masónica española con presencia en los Países Catalanes, aprobó una resolución de adhesión y apoyo a la Corona española. El Gran Oriente de Cataluña, Obediencia de la Francmasonería Universal mixta, liberal, adogmática y de ámbito catalán, quiere hacer públicas las siguientes consideraciones al respecto de esta resolución de la G.·.L.·.E.·.:


1. Que la G.·.L.·.E.·. representa sólo una tendencia de las dos en las que desgraciadamente se encuentra dividida la Masonería Universal, en concreto, la tendencia dogmática, que rechaza la admisión en la Masonería de mujeres y no creyentes, en contraposición a la tendencia liberal y adogmática, a la que pertenece el G.·.O.·.C.·., que practica y predica la absoluta libertad de conciencia en materia espiritual y religiosa, así como el pleno reconocimiento de la iniciación masónica tanto de hombres como de mujeres, en pie de igualdad.


2. Que, por tanto, ni esta ni ninguna otra resolución de la G.·.L.·.E.·. representa la opinión de la globalidad de los Masones del Estado español, y aún menos de los Países Catalanes, más aún si tenemos en cuenta que la Masonería histórica de nuestro país, así como del conjunto del Estado español, siempre se encuadró dentro de la corriente liberal y adogmática. La corriente dogmática, representada por la G.·.L.·.E.·., no aparecerá en el Estado español hasta fechas recientes, concretamente en el año 1980. Figuras como Rossend Arús, Manuel Serra i Moret, Francesc Ferrer i Guardia, Lluís Companys o Valentí Almirall, estrellas brillantes del firmamento histórico de la Masonería Catalana, siempre pertenecieron a Obediencias masónicas liberales.


3. Que es costumbre entre los Masones de todo el mundo brindar, en sus banquetes ceremoniales, a la salud del jefe de Estado de su país.


4. Que el G.·.O.·.C.·., como Obediencia que afirma la plena soberanía del pueblo catalán y que, por tanto, rechaza la soberanía española sobre nuestro país (en tanto que ésta nunca ha sido refrendada democráticamente por los catalanes y las catalanas) brinda a la salud del Presidente de la Generalitat (con independencia de quien sea, en cada momento, el titular del cargo), no a la del Rey de España.


5. Que, en cualquier caso, una cosa es la costumbre del brindis a la salud del jefe de Estado del país al que pertenece una Obediencia, y otra muy distinta una adhesión pública a una institución política como la Monarquía Española liderada por la Casa de Borbón, que a nuestro entender difícilmente puede encarnar (ya sea hoy en día o en términos históricos) ni los exigentes estándares morales de la Masonería Universal, ni la herencia del Siglo de las Luces, ni el ideal de la Laicidad, ni los valores de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad.


6. Que la Tradición Masónica desaconseja las discusiones sectarias sobre política y religión en el seno de los Talleres, y que por tanto toda Obediencia debe ser cuidadosa en sus posicionamientos públicos, procurando que éstos no reflejen más que los grandes consensos existentes en su interior.


7. Que respetamos fraternalmente la adhesión pública de la G.·.L.·.E.·. a la Monarquía Española, pero que por lo que ya hemos expresado en los puntos anteriores nos desmarcamos con rotundidad de esa adhesión, y expresamos nuestra comprensión y apoyo a los numerosos Hermanos que, trabajando en Talleres de la G.·.L.·.E.·., han experimentado desasosiego por la adhesión de su Obediencia a una institución que, a nuestro entender, está en las antípodas de los ideales con los que históricamente se ha identificado la Masonería Universal, en particular en nuestro país y en el conjunto del Estado español.


Al Oriente de Barcelona, 25 de marzo de 2014

26 de marzo de 2014

Protesta de "Regulares" ante la RESOLUCION de la Gran Logia de España (GLE)

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Hace unos días publicaba un artículo sobre la Resolución que se había tomado el día 8 de Marzo, por cierto Día de la Mujer Trabajadora, día en que la GLE celebraba una Asamblea, donde acordó hacer publica su adhesión a la Corona y la Monarca D. Juan Carlos, y cuyo texto yo examiné a la luz de mi conocimiento,  y que generó  el artículo bastantes criticas entra la membresía “regular” española entendiendo que me metía donde nadie me había llamado, y que además pues estaba fuera de la “pota” como se dice en castizo, y que conllevó varios bloqueos en las redes y parece ser que hasta me granjeé el enfado del Gran Maestre.

Hubo además quien tuvo para mi persona  gruesas palabras, venidas algunas de ellas de  algunos «supuestos» hermanos escondidos bajo el anonimato, y otros como Manuel Souto pues con su nombre y apellido me invitaba  a dejar de lado el seguimiento del quehacer »de los regulares españoles»,   según los cuales no trato muy bien a su Obediencia.

Me extenderé en otra ocasión sobre cómo la GLE enardece mi deseo de crítica con algunas de sus posturas, supongo que sentido opuesto  también le sucederá a la GLE con las mías.

En todo caso no trato de entrar en esta polémica, sino en otra que parece ha aparecido de puntillas y medio ha desaparecido como sí se la hubiera comido el gato, o más bien solapada o enterrada bajo el cúmulo de informaciones s que pululan por la red entre Ucrania-Crimea, el óbito de Adolfo Suárez, la desaparición de un avión malayo etc.

Pues bien esa noticia, que no parece que fue tal pero que creo debe quedar para el archivo histórico es la  la Queja  de MASONES DE LA GLE ANTE SU PROPIO GRAN MAESTRO , que no sé si al final la han presentado ante la propia obediencia  Gran Logia de España (GLE), y por tanto sus miembros le habrán hecho llegar su malestar por la postura pública de la GLE por la voz de su  Maestro Oscar de Alfonso, pues de ello poco ha transcendido.

En todo caso me hago eco de la noticia y el Manifiesto que se publicaba en el BLOG MASONERÏA EN ALICANTE  y que abría el 21 de Marzo su edición con este manifiesto:
MASONES DE LA G.L.E. PUBLICAN UN MANIFIESTO CONTRA LA RESOLUCIÓN DE ADHESIÓN AL REY
“Nos llega a través de algunos hermanos la redacción de un manifiesto en el que se critica la resolución adoptada por la última Gran Asamblea de la Gran Logia de España, en la que salíó reelegido Óscar de Alfonso, actual Gran Maestro. Se hace una llamada en él a la innecesaria adhesión de la G.L.E. a la Corona  que, dicen, no representa la multitud de sensibilidades políticas que residen en su seno; pudiendo sentirse molestos por ella un gran número de HH.·.. Os dejamos con el manifiesto y os mostramos los vídeos de la entrevista a la que se hace alusión dentro del mismo:

MANIFIESTO DE + DEL 8 %

            Es nuestra voluntad como masones pertenecientes a la Gran Logia de España, manifestarnos en desacuerdo con la resolución adoptada por la Gran Asamblea que tuvo lugar el pasado día 8 de marzo, en Madrid. Dicha resolución dice así:



            “Es nuestro deseo expresar a Vuestra Majestad que la Gran Logia de España es heredera de la Tradición Masónica que ha aportado a la Historia de nuestra nación los principios de Fraternidad Universal y Progreso, y sigue comprometida, como lo ha estado siempre, con la defensa de las libertades cívicas y el respeto a la Ley como límites de nuestra voluntad de hombres libres. Reconocemos a la Corona de España como la Institución que representa al pueblo español y por cuya voluntad política se instituyó la Constitución de 1978, expresando nuestra adhesión a Vos, Majestad, por compartir con nosotros, masones regulares, el servicio a España, la defensa de la Constitución y el respeto a los Derechos Humanos”.

            Ante ello, expresamos lo siguiente:

1.- Ante todo los masones nos sometemos al imperio de la Ley, que en el caso del Estado Español, reconoce en la figura del Rey al Jefe del Estado. El ordenamiento jurídico vigente así nos lo impone y  por ello es respetado. Pero eso no implica que la Gran Logia de España se pronuncie, como cuerpo masónico, abiertamente acerca de la institución monárquica en una resolución que no es aprobada por la mayoría de sus componentes, sino por un núcleo reducido de los mismos y quizás poco representativo, contraviniendo dos de sus máximas: el respeto inviolable de cada masón al ejercicio del libre pensamiento y la no intervención política.

En cuyo caso no cabe hacer una declaración de este tipo uniformizando una postura que no es compartida por sus afiliados. Muy al contrario, se debería ser crítico, pues pensamos que los masones no debemos considerar a la institución monárquica como garante de las libertades democráticas, ya que por su propia naturaleza no lo es, dado que está basada en un sistema de herencia por consanguineidad y no en una elección democrática. Reconocerla como garante de las libertades democráticas sería aceptar que representa a un pueblo en anuencia con la corrupción inherente a todo cargo vitalicio no elegido.

            La resolución adoptada por la Gran Asamblea General de la Gran Logia de España de 8 de marzo de 2014, a la que pertenece el extracto en negrita y cursiva anterior, nos posiciona políticamente con dicha institución, hecho que constituye una colosal y sorprendente discordancia con el criterio que emana de la Constitución y Reglamentos de la GLE.

            Rememoremos un poco la historia para justificar la “herencia” y la “Tradición” que se mencionan en la resolución de la GLE:  Los predecesores más inmediatos a este monarca, desde Fernando VII a Franco (su mentor) lucharon contra la Masonería de forma radical, promulgando leyes de persecución, y asesinando o condenando a los masones en juicios grotescamente injustos, a profusas penas de cárcel.

            Hoy, España le debe a la monarquía poco más que una Transición sesgada en el sentido de que todavía no se ha reconocido la memoria de todos aquellos masones y masonas que lucharon por las libertades democráticas y que hoy, la propia institución regular masónica española, condena al ostracismo y al olvido, descuidando los principios de L.·. I.·. F.·. que históricamente han presidido nuestras acciones en las dos repúblicas (ausentes de reyes) que han acontecido en España a lo largo de su historia reciente. No debemos olvidar que seis de sus presidentes en ambas etapas pertenecieron a la Orden.

            Esa masonería histórica de la que el Gran Maestro en su entrevista en mayo de 2012 (“Para todos la 2” TVE-2), afirmó que la G.L.E. “no tiene nada que ver con esa masonería histórica” y luego se reivindica como “heredera de la Tradición Masónica que ha aportado a nuestra nación…” ¿En qué quedamos?

            En otro orden de cosas, no sólo se expresa la adhesión explícita a la Corona sino al propio Rey, en el que se acumulan escándalos de diversa índole cuyas responsabilidades aun están por determinar. La adhesión al rey como persona, muestra una innecesaria pleitesía al descendiente de una evidente tradición antimasónica, cuya alternativa no era otra que legalizar a la masonería en España, pero que nunca ha ofrecido muestras de simpatía por ella.

2.- Si se abre esta línea de pronunciamientos políticos, reclamamos como componentes de la Gran Logia de España que se haga un pronunciamiento oficial de repulsa y condena al período Franquista y se tomen las necesarias medidas para la restitución de la memoria de aquéllos masones que tuvieron que tomar forzosamente el camino del exilio por su condición, y de los que tuvieron que soportar cualquier tipo de persecución, pena privativa de libertad o condena a muerte consumada o conmutada.

            Los masones, por nuestra idiosincrasia, nos sometemos a las leyes del país en el que vivimos. No obstante, debemos ser críticos, con la pertinente prudencia, con aquellas que vulneren los derechos civiles, sanitarios, culturales y económicos que provoquen daños vitales en el libre desarrollo de la vida de los gobernados.

3.- La incomodidad generada por esta adhesión provoca un rechazo, no sólo dentro de nuestras filas, sino de cara a una sociedad que rechaza sociológicamente todas aquellas instituciones que representan una falta de transparencia, además de herir las sensibilidades de aquellos hermanos que pertenecen a Grandes Logias Provinciales con un acentuado carácter federal o confederal que no se corresponde con la visión unitaria de una España que la Corona representa en las Instituciones Públicas.

            Este escrito sale a la luz en el Equinoccio de primavera (20 de marzo de 2014), en el instante en que el Sol se sitúa en el plano del ecuador terrestre (17h 57m), y su luz ilumina por igual ambos hemisferios. Sea esto un presagio del triunfo de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad.

            Autores:              Miembros activos de la Gran Logia de España (+ del 8%) 

AL final de este manifiesto expone los Hermanos unos videos:


Víctor Guerra MM.:. Rito Moderno
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