Lo expuesto en este blog, solo responde a los criterios
personales de su autor como Maestro Masón

26 de junio de 2017

NOS VAMOS DE VACACIONES HASTA SEPTIEMBRE

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Es necesario tomarse un descanso, y será hasta Septiembre, que nos volveremos a ver con aquellos temas que nos interesan..

Que no escriba no significa que no este presente y que los perfiles o grupos de Facebook funcionen aunque sea medio gas…

UN TAF  y Felices Vacaciones a todos.

Victor Guerra

1 de junio de 2017

El Ritual de Bristol, y su comparativa con Ritual de Emulacion, a la venta

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Finalmente tras años a vueltas con este proyecto, ya está al cabo de la calle para su promoción, distribución y venta..
No ha sido una tarea fácil, por varias razones, aunque hay dos que son esenciales, lo cual hace de este libro una «rara avis» , 
Ya que los trabajos de investigación sobre ritos y rituales no es algo que esté en el contexto bibliográfico español,  y menos aún que se hagan trabajos comparativos entre rito y rituales, y esas dos cuestiones fueron a las cuales nos hemos dedicado tanto Saul Apolinaire como yo mismo, durante un largo tiempo, para de este modo poder determinar la filiación ritual de Bristol, que muchos autores daban como una herramienta ritual de los «Modernos».
Gracias a estos trabajos hemos llegado a la conclusión de que dicho ritual de Bristol, que sirvió a la Gran Logia de Wigan como herramienta ritual frente a la presión de la Gran Logia Unida de Inglaterra, es más bien el representante del trabajo reformista de los «Antiguos» aunque no por ello deja de presentar diversas singularidades de los «Modernos» ya que los prestamos, influencias de unos en otros, era algo que estaba al cabo de la calle masónica.
No es un libro fácil, ni de entretenimiento, sino un libro que exige tener papel y lápiz al lado, e ir de adelante atrás y viceversa, como tantas veces hemos hecho nosotros, quitando y anotando nuevas singularidades que van surgiendo  del conocimiento, y del compartir con  otros estudiosos los descubrimientos, sabiendo de antemano que la masonería no es única, así como tampoco los ritos y los rituales.
Como libro que se pone a la venta , espero que su repercusión en  el medio masónico, al que está dedicado, y en concreto más enfocado a unas determinadas masonerías `practicantes del, (REAA y Emulación), sea importante y tenga un cirto reconocimiento de una primera aproximación
Y poco más puedo explicar de mi trabajo, más allá de lo escrito, aunque el  libro nace  como punto  para el debate sobre la aparición de los símbolos masónicos, y sus desarrollos.
Bristol, un ritual inglés del siglo XVIII  Estudio comparativo Bristol – Emulación
El ritual de Bristol constituye una inmersión en los «usos» rituales ingleses del siglo XVIII lo que  nos permite conocer las vicisitudes habidas en la conformación de la Gran Logia Unida de Inglaterra (GLUI) tras el Acta de Unión de 1813. La Gran Logia de Wigan, rival de la Gran Logia Unida de Inglaterra, pondrá de manifiesto el viejo ritual de Bristol a modo de contrapunto ante la unificación ritual pretendida por la GLUI con el ritual de Emulación.
Los trabajos comparativos de esta obra exponen la dinámica que hubo entre dos universos masónicos antagonistas tan importantes como fueron los «Modernos» y los «Antiguos», destacando las convergencias y divergencias, e incluso los préstamos habidos entre ambas realidades rituales, perfectamente reflejadas en el Ritual de Bristol.
Este libro aclara algunas cuestiones acerca de la naturaleza ritual del Bristol, al que algunos autores han señalado como procedente de la molienda de los «Modernos». Mediante el intenso trabajo comparativo con el ritual inglés, estilo Emulación, aquí se comprueba que su singular mixtura procede de muchas otras realidades y circunstancias.
SOBRE SAÚL APOLINAIRE
Saúl Apolinaire
Nació en La Plata, Argentina, 1944) pasó al Oriente Eterno en 2015. Iniciado en 1972, trabajó en la logia Estrella Polar nº 78 de Bahía Blanca, fue miembro de la logia de La Plata nº 80 en la que fue Venerable, miembro de la logia Luz y Verdad nº 79 y Los Hijos de Quilmes nº 458 de Villa Dominico, provincia de Buenos Aires, y participó en la fundación de la logia Alejandro Korn 488 (ambos talleres auspiciados desde la Gran Logia Argentina de Masones Libres).
Miembro del Círculo de Estudios  de Rito Moderno y Francés Roëttiers de Montaleau. Traductor de Freemasons Book of the Royal Arch de Bernard E. Jones.
Editor del Blog Imprenta de Benjamín, donde se encuentra el grueso de su trabajo.
SOBRE VÍCTOR GUERRA
Víctor Guerra
Nació en 1955 Tremañes (Gijón-Asturias). Iniciado a finales de la década de los 90 en la Gran Logia Simbólica Española (GLSE). Incardinado en el Gran Oriente de Francia durante casi más de una docena de años, Miembro de las Órdenes de Sabiduría del Rito Moderno/Francés (Vª Orden 9º).
Miembro que fue de la Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales (GLMAE) y de Le Droit Humain (DH) (Federación Española); hoy  es miembro del Grande Oriente Lusitano, logia Estrela do Norte (Oporto). Venerable de la Logia de Investigación Los Modernos. Presidente del Círculo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau.
Ha publicado Aproximación a la masonería gijonesa siglo XIX y XX. Premio Investigación IES Rosario de Acuña. Ayto. Gijón 2001. La masonería en Asturias 1850-1938 (Los francmasones de la Comarca de la Sidra), Edt. KRK. Oviedo 2000. Juan González Río su vida y su tiempo. Oviedo 1824-1884. ATRA 2002. La masonería ovetense del siglo XIX. Una sociabilidad en acción. Cuadernos de Historia nº 7, Universidad de Oviedo, 2004. El Gran Oriente de Francia en Asturias (Las logias gijonesas 1850-2004), Colecc. Papeles Masónicos. AMLRA 2004. La masonería del Oriente de Asturias (siglos XVIII-XX), Editorial MASONICA.ES. Rito Francés. Historia, reflexiones y desarrollo. Editorial MASONICA.ES. Oviedo 2010. Coordinación, anotación crítica e introducción a los textos del Régulateur du Maçon, Ritual de Banquetes Aprendiz; Compañero y Maestro. Rito Moderno. Una mirada desde el siglo XXI. MASONICA.ES.
Editor de los decanos blogs: Masonería Siglo XXI y Rito Francés.


CONTENIDOS DEL LIBRO
INTRODUCCIÓN 15, PRÓLOGO de Alberto Moreno 25, NOTAS SOBRE LA MASONERÍA IRLANDESA EN BRISTOL 31
CONTEXTO HISTÓRICO 41: LOS PUENTES 55, LA GRAN LOGIA DE WIGAN 63

¿ES EL RITUAL DE BRISTOL «MODERNO»? 73

SINGULARIDAD DEL RITUAL DE BRISTOL 79

Los Diáconos 79 Ubicación de los Vigilantes 83 Tablero de Logia y Pavimento Mosaico 85 Altar o Pedestal de las Obligaciones 89 El Volumen de la Ley Sagrada o la Biblia 91 Tres luces, tres candelabros, los Oficiales y sus correspondencias 92 Prueba de la escritura 96 Invocaciones y Plegarias 98 Aclamaciones 102 Las Palabras de Paso 104 Los viajes del Neófito 104 Las Columnas en las mesas de los Vigilantes 106 El Cable Tow 107 Aprendiz Entrado Masón 108 La promesa del Aprendiz: la Obligación, Promesa y Sellado 109 Las llamadas a la puerta de la logia 115

ESTUDIO COMPARATIVO DEL RITUAL DE BRISTOL (1763) Y EL RITUAL DE EMULACIÓN (VERSIÓN PERFECT CEREMONIES) 119

Ritual de Primer Grado 119 Abreviaturas y tratamientos de los rituales 120 Nota 1 | Situación de cada Oficial en Logia 120 Nota 2 | Los Diáconos 124 Nota 3 | El VM. Conducta tras apertura de la Logia 128

INICIACIÓN 129 Nota 4 | Los llamados a la puerta 129 Nota 5 | Los Stewards 130 Nota 6 | Guarda Templos 132 Nota 7 | Privilegios para ser admitido 133 Nota 8 | Prueba del Compás 134 Nota 9 | Espadas y puñales 136 Nota 10 | Contestación a las preguntas 136 Nota 11 | Tratamiento en la Plegarias 139 Nota 12 | Hacer masón 141 Nota 13 | Ternario de Desnudez 142 Nota 14 | El candidato, cara al Este 145 Nota 15 | Aras, o Pedestales 148 Nota 16 | Formulación de las Promesas 151 Nota 17 | La Obligación 155 Nota 18 | Sellado de la Promesa 156 Nota 19 | Por siempre guardaré el Secreto 158 Nota 20 | Luces y luminarias 161 Nota 21 | Nota aclaratoria 168 Nota 22 | Trabajo del Aprendiz 169 Nota 23 | Predisposición del candidato 175 Nota 24 | Toque 179 Nota 25 | Nombre de las columnas 181 Nota 26 | Esquina NE 190 Nota 27 | El Mandil 191 Nota 28 | Prueba de la escritura 196

CONCLUSIONES GENERALES 201
EPÍLOGO de Joaquim Villalta 207
ANEXO | RITUAL MASÓNICO BRISTOL 213 Apertura de logia 215 Ceremonia de Iniciación 219 Clausura de una Logia de Aprendices 238 Entrados masones 238

BIBLIOGRAFÍA 241 BIBLIOGRAFÍA RITUAL 245 BLOGS DE REFERENCIA 247
Colección  RITUALES  , Rito de Emulación   Idioma Castellano
EAN   9788494691768   ISBN 978-84-946917-6-8
Edición en papel    15,99 € Añadir al carrito
Víctor Guerra

25 de mayo de 2017

André Kervella, y su libro: 1717 La Historia robada de los Francmasones

Andre Kervbella

Hace años le preguntaba a un importante historiador francés sobre algunos colegas historiadores y masones, y a unos los tachaba de  taimados teólogos como a P. Negrier, o a Snoek, y a otros como  André Kervella de imperturbables Carolingios, y veo que  aquello que me parecía una boutade de mi buen amigo bordelés, pues no dejaba de ser una opinión correspondida con  estima mutua, también muy propia de Kervella hacia mi amigo bordelés.

Fuera como fuere, puedo decir de primera mano, que Andé  Kervella , historiador, Doctor en Letras, con variados libros sobre francmasonería, es a mi juicio uno de historiadores más difíciles para un español, pues sus trabajos son densos, con muchos datos, y con muchas hojas en todos sus volúmenes, con ediciones un tanto amazacotadas en su diseño , lo cual unido a la profunda y específica temática escocista y jacobita (siglos XVII y XVIII) que desarrolla,  le hacen ser un escritor de una muy  alta dificultad  lectora y comprensión, en todo caso es un autor a tener en cuenta, y en mi biblioteca hay unos cuantos libros. como La Pasión Escocesa.

Sus ámbitos de estudio son Escocia, Irlanda, y Francia, y por ende el tan traído y llevado tema del Escocismo, y el desarrollo que tuvo en todo, ello los masones jacobitas, o sea los masones partidarios de Jacobo II, o sea los masones católicos, que tanto se partieron la cara con sus hermanos los hannoverianos.

Desde hace un tiempo se viene anunciando una nueva obra titulada: 1717 . L´historie volée des francs-maçons. Mythologies de notre temps,  la cual  hasta hace poco no estuvo a la venta,  y que solo parece venderse  en Editions  La Pierre Philosophale, y lo cierto  es que tenía ganas de leer el libro después de leer alguna pagina, y alguna particular opinión, que se me ha hecho llegar, y la verdad, que el autor hace gala  de su mano izquierda que siega igual las guadañas.

Es un labro ya de madurez, donde al autor le parece importar poco lo que digan de sus opiniones, y es un libro nacido del cabreo creativo, que tanto predica  mi amigo Jaime Izquierdo, porque la verdad es que no esconde sus opiniones acerca del trabajo y opiniones de una serie de historiadores gurús de la masonería francesa, y lo cierto es que a veces entran ganas de hacer cosas de este tipo, de tirar de la manta y destapar tanta vulgata como se nos cuenta y tanta paja mental como se nos lanza desde las orillas masónicas. Y en parte sigo sus pasos en este blog , a sabiendas que pago cara mi osadía y desfachatez que dicen algunos, pero digamos que paso el 99,8% de los libros que reseño, y digo lo que quiero y como quiero, y a estas alturas de la vida como que me da lo mismo, ni espero homenajes, ni que me inviten a las puertas giratorias masónicas.

Pasando a  lo que nos concierne, decir que concluido el libro, y quedando en reposo para relectura, la impresión que he sacado que es que este libro es un ajuste de cuentas en mucho sentidos, por un lado en contra de la triunfante historia que a modo de vulgata se ha venido construyendo, que pone hitos, fechas y mojones, que se corren en función de los más variados intereses, es un recordatorio acerca de como se roba, o sobrevuela, sobre una historia que se hace a la justa medida de algunas pretensiones, que luego vemos que tienen lagunas. De eso sabemos algunos algo.

Si uno es un lector y observador crítico  de la historia masónica, verá…, aunque se callará algunas cosas,  que  hay piezas que no acaban de encajar en el puzle histórico masónico en los comienzos nuestra historia, a caballo entre el siglo XVII y el XVIII , ya no se trata de la tan traída historia de la transición o los prestamos  entre operativos y especulativos, que nos expuso Roger Dachez,  sino de esa parte de la historia que parece nos fue robada para no tener que hablar de la presencia de masones católicos en las logias en ambos siglos, y donde curiosamente no estaba marcado el GADU como referente, ni la Iniciación era algo trascendente, sino la simple aceptación  de unos miembros por otros para pertenecer a un grupo. en este caso los masones.

No voy hablar de la intrahistoria de todo este asunto, ni siquiera de la protohistoria de la que habla Kervella, en la cual no hay documentos directos, más allá de las referencias indirectas, y por supuesto no voy hablar del escocismo en casi ninguna de sus acepciones; pero lo que quiero reseñar es sobre este duro ajuste de cuentas que hace en su libro André Kervella, el cual entra de lleno en unas temáticas que ya he tratado aquí recientemente sobre las mitificaciones y los modelos, ese es el Kervella que me interesa, más allá de que ataque a quienes por otra parte son mis referentes como historiográficos como Dachez, Bauer, Porset, Beaurepaire, aunque son impresionantes las andanadas que Kervella lanza sobre los dos primeros ( Roger Dachez y Alain Bauer) digamos que son antológicas, a veces creo que con  razón, aunque no niego que  en otras parece que se le va la mano, aunque ignoro que habrá pasado  para que Kervella se muestre tan dolido como dejan traslucir las paginas de su libro, cuando por otra parte lo podemos ver en diversos debates reproducido por vídeo con Roger Dachez o Kalbach como tertulianos.

Pero el libro aportar reflexiones interesantes, como esta en la que expone que Europa  se percibe como «un modelo a imitar» y que la ideología dominante  es la de un activismo cuasi compulsivo  refiriéndose  a un  cierto engreimiento a  la hora de  justificar  una expansión universal» y por  tanto habla de  intelectuales a modo de «trompetas solapadas, de manipulaciones groseras y sutiles, de combinadas camarillas de silencios ostensibles , de bobas fábulas  inventadas para servir a una causa ideológica»  en una suerte de operación  falsa para reducir al silencio la tradición jacobita, que impone  una imagen cuasi sagrada  de una Gran Logia de Londres.

El ataque también lo dirige a la proa del Gran Oriente e Francia, y en esas cuestiones hay que darle la razón, cuando en algunos tiempos diversos  autores, incluso españoles, unos  intentaron  mover los mojones de la historias y otros justificarlo, para que el GOdF pudiera emparentarse primero con la Gran Logia de Francia de  1728 y luego a 1736 , lo cual abrió en este mismo blog una agria polémica a cerca de ese corrimiento de mojones que se recogen en lo sellos institucionales que mostraba el GOdF . Me alegro que al menos alguien con autoridad me de la razón en ese intento que ha habido de reescribir ciertas historias, y que la propia Orden ha ido rectificando.
André Kervella reivindica una historia  que ha quedado reducida en por de una mitificación, donde por ejemplo las Constituciones de Roberts han pasado como de puntillas por la historiografía masónica por «única razón  de que son conocidas por su influencia católica» siendo curiosos que los primeros grandes Maestros de la primera Gran Logia de Francia que el GOdF quisiera asumir como referente histórico de sus cimientos, han sido  católicos, y otra cosa curiosa y que ya he expuesto más de una vez , y es que las actas de estas primigenias logias  no contienen jamás alusión a debates teóricos con respecto a ideas filosóficas, y cuyo estadio de protohistoria pues digamos  que es una sociedad que no posee escritos«, pero se conocen ciertos aspectos gracias a otras sociabilidades de la escritura que les son contemporáneas »

A lo largo de libro André Kervella ya introduciendo temas, aunque en ocasiones los reseña o los plantea, pero no los desarrolla, muy al contrario de como ha hecho con el tema del igualitarismo masónico y que desarrolla en el capítulo Los Caballeros no son aquello que se cree, nos expone el autor francés, que a veces es un enigma de como se desarrollan diversas historias, y en esto menciona a muchos periodistas  metidos a descifrar los entornos masónicos, que crean más confusión que información, y difundiendo un concepto  como «es la ventaja  incomparable de favorecer  una igualdad  en logia por todo lo alto que la sociedad civil no permite».tal y como exponía un celebre periodista francesa.

Nos indica Kervella que el mito del igualitarismo  es una cuestión muy falsa y respaldada más tarde  por la literatura republicana francesa de partir de un episodio que en 1737 en una logia parisina se que reunía en el albergue Ville de Tonnerre, hubo una protesta que se presentó como una innovación debida a Derwentwater al sabor que  se portaba la espada  cuando un candidato era recogido en la Orden. Y en aquellos tiempos en las logias parisinas no era obligatorio, y se comenta que ya que la Orden no es de caballería, todo hombre puede ser admitido sin portar espada.- Aunque habría que hacer la distinción entre Orden de Caballería y Orden Societal. En todo caso Kervella , nos va descifrando las claves de como se ha ido fraguando  ese pretendido igualitarismo que se extiende a otras cuestiones del quehacer masónico, y que dejan traslucir al Kervella historiador, pero no por ello menos insidioso al exponer sus planteamientos.

Puesto que el mismo al titular su libro de esta manera ya nos está indicando su posición ante todo este muestrario a veces un tanto folclórico de charlas, y conferencias, al que todos se apuntan sean de tendencia Moderna o Antigua, Jacobitas o Hannoverianos, todo vale y todos parecemos venir del mismo lugar, del mismo origen, cuando la realidad es que unos con todas las contradicciones queremos arrancar de 1717 y otros tienen sus raíces en 1751  y7 en una determinada forma de entender la masonería, en ese sentido me ha gustado el capítulo que Kervella dedica a la recuperación de la figura de Anderson en el seno del GOdF que se dá en tiempos de Arthur Groussier, y que para el autor  de 1717 plantea como una defensa muy ambigua, ya que participa de «cierta acrobacia para  afrontar la lacerante controversia de la Regularidad» tema que había impuesto la GLUI en uno de sus landmarks.

Y por ese motivo , y algún otro más retorna a  la mesa de los promesas  las Constituciones de 1723, y por tanto los autores se felicitan de ese olvidado retorno, olvidando por otro lado las diferentes exégesis , el propio espíritu del texto, las divagaciones en cuanto a la historia de las ideas que rodea todo el contexto, amen de las distintas filiaciones entre instituciones que rodean el hecho y como este puede engendrar espiritualices diferentes  que son inentendibles entre ellas.. en fín  es una  de como se ponen y mueven los mojones históricos aún ignorando los contextos. Un texto de un capitulo que se titula  «Reconocer que no ha sido así»  y que algún día traduciré  pues me parecen interesantes alguna reflexiones que hace.

Está claro que el libro de André Kervella, nace de ese cabreo creativo, que despide en algunos pasajes reflexiones interesantes ya que hay m,omentos en que abre la caja de Pandora masónica y no deja bien colocados a algunos de sus correligionarios y colegas de la historia de la masonería.  Pero creo que es un libro a leer, con lápiz en la mano, con vocación de emborronarlo, con apuntes, con subrayados varios, aunque no guste mucho su texto, formulaciones y planteamientos, pero debemos ser amplios y francos, y nuestra historia es compleja, muy pero que muy  compleja, con muchos claros –oscuros que se dejan para otra ocasión , y que de vez en cuando merece la pena abrir la ventana y ver que sucede y muy recomendado para todos esos nuevos masters  en masonologia  para darles un baño de realidad fuera de los tópicos  al uso.

Espero que el libro si lo adquieren , les merezca la pena, pues mucho me temo que será un libro poco reseñado.

Victor Guerra. MM.:.
 
Precio  28,30 €, Référence  2-044 Disponible En stock  Ajouter Voir mon panier

22 de mayo de 2017

En breve: EL RITUAL DE BRISTOL, (siglo XVIII)

Portada definitiva

Hace unos años un fiel colaborador (Saúl Apolinaire) y yo mismo, empezamos una compleja investigación sobre el llamado Ritual de Bristol, un ritual del siglo XVIII que algunos investigadores plateaban como una genuina herramienta ritual correspondiente a los «Modernos» y algunos otros a los «Antiguos».

Esto no tendría nada de  especial si no contuviera un interesante ingrediente y es que este ritual (Bristol)  fue usado por la Gran Logia de Wigan, una efímera Gran Logia de Bristol  que se enfrentó a la todopoderosa Gran Logia Unida de Inglaterra (1813) , y enfrentó también sus rituales (Bristol y Emulación), en pro de la defensa de las autonomías de cada organismo. Esta es la historia y como a través de estudios comparativos, que se muestran se da deshilvanando un compleja madeja hasta presentar unas conclusiones que creemos interesantes.

Años más tarde hemos concluido la investigación, que pronto podrá estar en vuestras manos a través de la compra telemática en MASONICA.es. y es nuestra particular forma de estar presentes en este complejo tricentenario de 1717-2017.

Saúl ApolinaireSaúl Apolinaire (La Plata, Argentina, 1944) pasó al Oriente Eterno en 2015. Iniciado en 1972, trabajó en la logia Estrella Polar nº 78 de Bahía Blanca, fue miembro de la logia de La Plata nº 80 en la que fue Venerable, miembro de la logia Luz y Verdad nº 79 y Los Hijos de Quilmes nº 458 de Villa Dominico, provincia de Buenos Aires, y participó en la fundación de la logia Alejandro Korn 488 (ambos talleres auspiciados desde la Gran Logia Argentina de Masones Libres). 

Miembro del Círculo de Estudios de Estudios de Rito Moderno y Francés Roëttiers de Montaleau. 

Traductor de Freemasons Book of the Royal Arch de Bernard E. Jones. Editor del Blog Imprenta de Benjamín, donde se encuentra el grueso de su labor investigativa

Víctor GuerraVictor Guerra. Iniciado en 1997 en la Gran Logia Simbólica Española (GLSE). Incardinado en el Gran Oriente de Francia durante más de una década Miembro de las Órdenes de Sabiduría del Rito Francés y del Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil. (Vª Orden 9 Grado).  

Miembro actual  del Grande Oriente Lusitano, Logia Estrela do Norte (Oporto) . Venerable de la Logia de Investigación Los Modernos. Presidente del Círculo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau.

Ha publicado 
Aproximación a la masonería gijonesa siglo XIX y XX. Premio Investigación IES Rosario de Acuña/ Ayto. Gijón 2001. 
La masonería en Asturias 1850-1938 (Los francmasones de la Comarca de la Sidra), Edt. KRK. Oviedo 2000.
Juan González Río su vida y su tiempo. Oviedo 1824-1884. ATRA 2002. 
La masonería ovetense del siglo XIX. Una sociabilidad en acción. Cuadernos de Historia nº 7, Universidad de Oviedo, 2004. 
El Gran Oriente de Francia en Asturias (Las logias gijonesas 1850-2004), Colecc. Papeles Masónicos. AMLRA 2004. 
La masonería del Oriente de Asturias (siglos XVIII-XX), Editorial Masonica.es. 
Rito Francés. Historia, reflexiones y desarrollo. Editorial Masonica.es. Oviedo 2010. Coordinación, anotación crítica e introducción a los textos del Régulateur du Maçon, Rituales de Banquetes de Aprendiz; Compañero y Maestro.  
Rito Moderno, Una mirada desde el siglo XXI. Masónica.es
Masonería, Pedro González Blanco. Director de Latomia. Masónica.es

Editor de los Blogs Masonería Siglo XXI y Rito Francés, entre otros

UN saludo. Víctor Guerra

20 de mayo de 2017

LA REPUBLICA UNIVERSAL DE LOS MASONES…?

Pierre Ives
El paradigma de la República Universal de los Francmasones,  es una constante en la historiografía masónica, lo cual  parece desprenderse  del que hacer del siglo XVIII como del siglo XIX, y  a esta inclinación tan querida para los masones,  se ha dedicado un autor al que leo desde hace tiempo,  como es  Pierre-Yves Beaurepaire. del que leí aquellos extraños libros  apenas arrancado el segundo milenio:  Nobles Jeux de L´Arc et Loges Maconniques dans la France des Lumieres,  y no menos interesante   L´ Espace de FRanc-maçons. Une sociabilité europeenne au XVIII Siecle, o L´Europe de les Franc-maçons XVIII - XIX siecle.

Aunque lo cierto es que casi toda su obra, salvo algunas ponencias, está toda en francés, y ahora por la acción de un par de buenos amigos del autor, como son el jesuita Pedro Álvarez y  Luis P. Martín, pues se ha publicado  en la Editorial de la Universidad Pontificia de Comillas, el libro en versión castellana: La República Universal de los Francmasones. Historia de una utopía 

Se trata, como dice en la presentación del libro:Jesús García-Ruiz,. Director de Investigaciones del CNRS, de « un estudio no formal», en el cual Beaurepaire entra a saco, aunque no es nuevo en esta lides sobre tal tema, dado sus anteriores trabajos, aunque su tratamiento es a la vez más abierto y crítico,  pues no es fácil situarse, ante una organización «que se quiere hermenéutica, una ética, una sabiduría acumulativa y una dinámica  de sociabilidad, una manera de ser y situarse en el mundo», 

Pro creo que, Pierre-Yves Beaurepaire deja encima del tapete para su debate varios temas, cuando menos muy interesantes, sobre todo cuando pone de manifiesto, ya de buenas a primeras que «no se está distinguiendo en entre sociedad de secretos  y una sociedad secreta» lo cual puede  parecer un eufemismo, pero sin embargo son  cuestiones de base ideales para entender el quehacer masónico,  sobre el cual hoy hay bastante confusión.

La duda que me ha entrado nada más comenzar a leer el libro, es sí realmente los masones de hoy,  y sobre todo las masonerías, como organizaciones, en su conjunto, analizando sus actos presenciales,  sus trabajos, y  las expresiones de sus jerarquías, realmente desprenden esa voluntad de perseguir La República Universal de los Francmasones, más allá de que esto pueda ser  un buen latiguillo argumental que se usa bastante en los algunos escritos y discursos.

Y parece mentira..,pero es una duda que ha estado de forma permanente durante todo la lectura del libro, y entiendo ese intento captar el compromiso de la búsqueda de las identidades masónicas, y que precisamente en esa búsqueda hay aspectos  que deben dejar paso a un examen critico acerca de esa Vulgata que nos hemos,  y nos han construido , y que Beaurepaire pone de alguna manera sobre la mesa su cuestionamiento, al indicar en un primer capítulo hablando de «Adán masón, Viaje al país de la memoria histórica», aunque sigo sin entender porque seguimos metidos de pies y manos en la predica de esa Vulgata que se ha ido confeccionando  a lo largo de tanto tiempo.

Un relato canónico en el cual, mucho autores se emboscan, realizando una historiografía una tanto clonada, donde  hay partes  que se quedan en una incierta nebulosa  en la cual nadie parece desear entrar.

Y pongo un ejemplo, ¿Cómo se pasa de un estadio operativo gremial, y profesional a una masonería especulativa, compuesta por comerciantes, y esto acaba en manos del área de influencia de la Royal Society,? por eso cabe preguntarse ¿Cuáles fueron los pasos, los agentes que permitieron ese cambio,? Pues la realidad es que no sabemos... como tampoco sabemos las relaciones entre masones jacobitas y hannoverianos, y como fueron esos encuentros en logias y las relaciones entre logias.

Sin olvidad temas como ¿Porqué la creencia en Dios que no era exigible en el siglo XVII, y luego en el XVIII este tema será toda una exigencia y piedra toque.

Es algo que llevo dándole vueltas hace tiempo, digamos que hay espacios historiográficos que funcionan  como agujeros negros, y temas que vienen a funcionar de forma parecida, y me ha extrañado esa cita que escribe el propio  Beaurepaire, «de que no viene a señalar fantasías, o las contradicciones, sino   ayudar a «comprender como estos relatos fundaron la memoria de la Orden y a considerar lo que aportaron a la construcción de la memoria masónica»,  lo cual  me parece bien, pero  tal vez para el publico lector masón español sea correcta tal pretensión, pero creo que hay que ir más allá, pues viendo por donde van  los tiros, dada la baja calidad lectora y las  publicaciones que tenemos,.

Y esto hace que nos veamos ante una aceptación generalizada de la vulgata historiográfica de siempre, a veces sin mucho más espíritu crítico, y viendo como en nuestros talleres se cuenta una historia masónica rosa llena de tópicos, con múltiples hechos llenos de prohombres, y grandes hechos…construyendo de esa manera una mitificación poco crítica.

Dentro de ese contexto me pregunto si realmente,  sí los documentos dejan tan a las claras esa querencia, y es que leyendo a Pierre-Yves Beaurepaire, parece que si, y que los masones fueron en algunos momentos fermentos para mantener una serie de status quo, tanto hannoverianos como jacobitas, mano a mano con sus discrepancias, pero estaba en claro que el asunto no estaba en el quehacer masónico, sino sino en la existencia de unas determinadas situaciones políticas , donde unos y otros tenían que estar de acuerdo.. Eso sí,  luego la historia se cuenta como se cuenta. Pero eso lo trataré otro día. 

Está claro que la pretendida República Universal de los Masones, estaba lastrada por las utopías cristianas que conformaban el corpus conceptual de los masones, pero también no es menos cierto que cuando los historiadores franceses trabajan estos temas, y hasta la propia masonería hexagonal, se proyecta a modo de un modelo a todo el orbe masónico, y por tanto quedaría por estudiar, si los modelos masónicos de una época y de un país, corresponden de igual manera  con lo que acontece en otras latitudes en esos mismos tiempos. 

Los «Amigos Escogidos» es otro capitulo del libro, y viene a expresar lo  que al final se ha de convertir la logia  «en el templo inter pares, construida en base a esa química compleja de las relaciones, que han forjado durante años una serie de relaciones interpersonales en base a cuestiones que hoy tal vez no parecen tan importantes y tan claras, como son la concordia, la armonía conceptual y estética, el civismo, la virtud y como no, la AMISTAD»,

Cuestiones a veces no tenidas en cuenta en su conjunto,  que hicieron que durante años se mantuvieran talleres unidos  de todo tipo y color, lo que nos devuelve a e ese imposible idilio acerca de la idoneidad de nuestro especial carácter español y el desarrollo masónico.

En ese sentido, el libro de Beaurepaire, nos da claves de manejo en masonería, en base a , cuestiones como  la excelencia masónica y social, a modos de grandes referentes, aunque en algunos tiempos, eso  también sirvió para desterrar a unos en pro de otros, pero los tiempos han cambiado y  esa hoy, esa  debería ser nuestra meta, pero sabiendo que nuestra historia no es la vulgata rosa que nos cuentan algunos autores, sino una historia retorcida, compleja con claros y oscuros, con olvidos y grandes rencillas y sabiendo que estamos ante una organización que fue camaleónica, que se ajustó a muchas situaciones políticas y culturales. De eso no puede caber dudas.

Pero la sociabilidad entró en las logias, y eso cambió muchos paradigmas e hizo que muchas logias se implicasen en desarrollos no siempre muy bien vistos, en función de las intrusiones políticas, aunque esa búsqueda de los Amigos Escogidos, como dice Beaurepaire,  haya traído también «una gran diáspora de los obreros de Babel, dispersados por los hemisferios, desde su caída , que se evocaba en cada tenida masónica. Cunado el templo de los amigos elegidos  estuviera establecido sólidamente, los hermanos tendrían en adelante la posibilidad de empujar los límites hasta los bordes del mundo conocido, de ampliarlo  al conjunto de ecumene en una palabra de fundar la República Universal de los Francmasones apostando por la capacidad de la utopía masónica global de construir , con justa medida por oposición a la hybris en con concordia,  una babel armoniosa donde los hombres se descubrieran como hermanos».

Aunque esta hermosa utopía republicana, la cual se manifiesta con el arribo de Las Luces,  tal vez habría que ponerla en cierta cuarentena, y preguntarse  acerca de todo este desarrollo de las Luces en el país galo y con relación a la masonería,. pues cuando uno lee las exposiciones obre la masonería y las Luces  es como si se hubiera producido na hecatombe filosófica conceptual, la cual creo que habría que discernir y estudiar en profundidad, sin que por ello niegue la tesis de Beaurepaire, el cual está trabajado seriamente sobre la cuestión de las sociabilidades masónicas. pero creo que es bueno seguir las directrices, de vez en cuando, de François Cavaignac de dar algunas vueltas a las míticas y modelos masónicos, que no por mucho repetirlos tienen que responder a realidades de la vulgata... 

Aunque ya W. Preston había indicado aquello de que  «la Orden masónica es por naturaleza   cosmopolita».

Creo que no habría que perder de vista, con relación a ese objetivo masónico de ir a la República Universal.... que estábamos en la época de la programación de las Grandes Repúblicas planetarias literarias, sociales etc.

Beaurepaire, nos dice que pese a las grandes diferencias entre la masonería del siglo XVIII, con las distancias, las fórmulas de comunicación, y las relaciones interpersonales sean distintas, el autor francés , nos expone que pese a  todo, ello se ha contraído, «pero lo que está en juego es lo mismo, sobre todo la utopía es idéntica» 

Con ello  nos viene a decir que hemos pasado de la República a la Aldea Planetaria.

Creo que el plano conceptual así es,  pero en la praxis  es donde no lo veo plasmado, y la prueba la hemos tenido hace años con el tema del modelo de una Constitución para Europa, donde los franceses, y con ellos los masones,  votaron  a favor de su modelo  y no de Europa Unida. Pero en todo caso ya mucho antes  con el Act of Unión de 1813 dejó a las clara cual era el modelo masónico a seguir., que no era precisamente universalista ni igualitario y autonomista, y por supuesto se alejaba de la República Universal, para acercarse a un modelo conservador e imperialista con sibilinas subyugantes.

Por eso no estoy de acuerdo con esa visión optimista de Beaurepaire, cuando dice «los francmasones que aportaron su contribución miraron por la autonomía de sus redes, y sobre todo muestran su deseo de construir una comunicación sin tapaderas ni obstáculos (especialmente con relación a la famosa línea de repartición  y fractura entre la francmasonería regular e irregular [….] lo cual hace que de renazca de nuevo entre los francmasones dispersos por los dos hemisferios esa esperanzas de reconstruir la obra de la República Universal de los Francmasones»

«Diríamos que la Tecnópolis ha reemplazado a la Cosmópolis en el país de la utopía a finales del siglo XX y el miedo al bloqueo informático del años 2000, al supuesto miedo del años 2000. Podemos dudarlo.»

Como pueden ver el trabajo de Pierre-Yves Beaurepaire, es cuando menos esperanzador, y nos abre nuevas puertas a la reflexión, aunque sin olvidar que el centro de sus estudios es la Francia masónica y los países adyacentes, donde España no juega ningún papel  dentro de análisis, pero al menos nos vale a los masones españoles tal lectura para comprobar en castellano lo que se hace, lo que se investiga en otros lares.

Un libro cuando menos recomendable.

Víctor Guerra. MM.:.

11 de mayo de 2017

1ª Conferencia Internacional de Logias de Investigación Masónica (Francia)



Entre los días 19 y 21 Mayo en Tolón (Francia) y organizado por las Logias de Investigación de la Gran Logia de Francia, se organiza esta 1ª Conferencia de Logias de Investigación Masónica que contará con interesantes ponentes para desarrollar   el tema de LA TRADICION  DE LOS «ANTIGUOS» Origen Operativo, Instalación en Inglaterra, Expansión en el mundo: América y Europa.

El tema presentado por el ICOM.FM será Modernos, Antiguos o Antediluvianos ?) presentado por Louis Trebuchet

   


  
Estos serán los ponentes de las magnas exposiciones que se desarrollaran estos días en Tolón

SABADO 20 , CONFERENCIA INAGURAL   Presidente: Philippe CHARUEL Grand Maître de la Grande Loge de France

Conocido o menos conocido en relación con la tradición de los Antiguos. Ponente: Louis TREBUCHET Loge de Recherche Marquis de La Fayette GLDF
  • Orígenes de la Masonería:  Ponente: Margaret JACOB  Professor of History, University of California
  • Geopolitica de la Gran Logia de los Antiguos en América del Norte Ponente: Yves HIVERT-MESSECA  Professeur honoraire Docteur es-histoire
  • Los Orígenes irlandeses de la Gran Logia de los Antiguos Ponente: Robert BASHFORD Research Lodge #CC Grand Lodge of Ireland
  • El Hermetismo gréco-árabe y la fábrica de la francmasonería Ponente: Thierry ZARCONE Directeur de recherches au CNRS Ecole Pratique des Hautes Etudes
  • En relación con la Unión Masónica de 1813 Ponente: John BELTON Lodge Quatuor Coronati #2076
  • Ponente: Iain MCINTOSH Grand Lodge of Scotland
  • ¿ La Francmasonería, una 'sociedad socrática' ? La 'Relation Apologique' (1738) vuelta a visitar Ponente: Andreas ÖNNERFORS  Research lodge Carl Friedrich Eckleff, Sweden
  • Ponente: Pierre-Yves BEAUREPAIRE  Professeur d'histoire moderne à l'université de Sophia Antipolis
  • Creación de un Grande Logia en el rito de los Antiguos en Francia 1804  Ponente: Michel PELISSIER  Président de la commission d'histoire du SCDF
  • Los comienzos de la Masonería en España : la conexión francesa  Ponente: Adrian MAC LIMAN. Centro Ibérico de Estudios Masónicos Madrid
  • Nacimiento de la African Lodge en Boston y su desarrollo en la Norteamericana masónica Ponente: Oscar ALLEYNE PM of Wappingers Lodge #671 Grand Lodge of New York
  • Los ritos de recepción en las 'compagnonnages' francesas durante la segunda mitad del siglo 17  Ponente: Jean-Michel MATHONIÈRE, Centre  d'étude des Compagnonnages, Avignon
  • Centre Logias (azules) simbólicas y Altos Grados en Charleston a finales del siglo XVIII. Ponente: Alain BERNHEIM .Membre d'Honneur du Suprême Conseil de France
  • El Rito Sueco: raíces, historia, rituales Ponente: Klaus BETTAG. Freimaurerische Forschungsvereinigung Frederik
  • Ponente: Henry MACKELBERT. Grand Commandeur honoraire du Suprême conseil de Belgique
  • Los comienzos de la Masonería en Australia y Nueva Zelandia : la conexión francesa. Ponente: Colin HEYWARDPast president of Australian & New-Zealand Masonic Research Council
  • La Gran Logia de Nueva Zelanda - Perspectiva sobre su fundación Ponente: Michael KEARSLEY  Quatuor Coronati #2076 Editor of THE SQUARE
DOMINGO 21
  • Un ritual del REAA originario de Louisiane utilizado en California en 1851.Ponente: Georges VIEUX
    Grande Loge de Californie
  • Ponente: Christian MERMET  GLAMF/SCPLF, Sécrétaire de la Fondation LATOMIA
  • Ponente: Jacques SIMON  Lieutenant Grand Commandeur du Suprême Conseil pour la France
  • Elaboración de rituales en la Unión de 1813 Ponente: Jan SNOEK Freimaurerische Forschungsvereinigung Frederik
  • Germain Hacquet y la Gran Logia de los Antiguos en San Domingo (1802-1804) Ponente: Pierre MOLLIER Directeur de la bibliothèque du Grand Orient de France

6 de mayo de 2017

CULTURA MASONICA. Oficios de la Logia

cubierta CM 27

Encima de la mesa del gabinete, reposa un nuevo numero de la revista CULTURA MASONICA,  nº 29  abril 2017, y dedicado a los oficios logiales,  o sea lo relativo a aquellos cargos  necesarios para el desarrollo  de una logia en justa y perfecta armonía.

Un numero que desarrollan toda una pléyade de autores de muy diversa naturaleza y procedencia, los cuales entran de lleno en la amplia laguna de temas y temáticas relacionados con esas figuras míticas, algunas  de ellas mitificadas que son las que dan soporte a la organización de una logia.

Y  se han lanzado como náufragos  a desarrollar toda está temática escondida bajo bellos  títulos y subtítulos literarios  como EL OFICIO DE VENERABLE MAESTRO de Lluis Domenech;  LA PRIMERA VIGILANCIA de Vladimir Carrillo Rozo; EL SEGUNDO VIGILANTE de Gabriel Jaraba; LA FRATERNIDAD Y EL OFICIO, EL ORADOR de Javier Otaola; REGISTRO Y MEMORIA DE LA LOGIA, EL SECRETARIO  de Rubén Baidez Legidos;  TESORERO, GARANTÍA SILENCIOSA DE IGUALDAD y el  HERMANO HOSPITALARIO, COLUMNA DE LA FRATERNIDAD de Juan Martín Mas; MAESTRO DE CEREMONIAS, EL JINETE DEL DRAGÓN de Guillermo de Miguel Amieva; HERMANO EXPERTO, El GUARDIÁN Y CONOCEDOR DEL RITO de José María  Ruiz de Arcaute; GUARDATEMPLO, TRADICIÓN E HISTORIA  Alberto Moreno;  EL GUARDATEMPLO EXTERIOR (RETEJADOR EL GUARDATEMPLO INTERIOR Alberto Moreno ; LOS DIÁCONOS, PORTADORES DE MENSAJES EN LOGIA de Alberto Moreno; MAESTRO DE LA MÚSICA O «ARQUITECTO DE ARMONÍA» José Bonín de Góngora; y  OFICIOS MASÓNICOS Y GEOMETRÍA EN EL RITO DE MENFIS  José Miguel Jato.

A fuerza de ser sincero, he de decir que algunos textos se me han caído de la mano, no porque fueran malos, sino porque las temáticas de las rememoraciones íntimas y personales,  después de tantos años de masonería empiezan a cansarme, aunque debo decir que hubo textos que directamente me han sonado a  un enrolle suedo-intelectual de los años 70, y me estoy refiriendo al denso trabajo de Vladimir Carrillo sobre la 1ª Vigilancia, del cual me quedé a cuadros,  aunque en su descardo  hay que decir, que tal incomprensión por mi parte  se deba a mi cultura autodidacta, que no me llega para arribar a tan  altas torres intelectuales, aunque me suena  más  como dicen algunos jóvenes, a «paja mental» que a una interesante e importante reflexión  sobre la Primera Vigilancia, como pivote del desarrollo de un grado que aparece como nuclear, como el Compañerismo, una vez se le desplaza con la aparición de la Leyenda hirámica, que hace que el corpus masónico que se venía forjando quede  anclado en el Aprendiz Entrado, y la nueva leyenda sea  asumida al tercer grado, quedando desasistido el 2º Grado, puesto que los puntales de los Cinco puntos del Compañero, pasan a denominarse 5 puntos de la Maestría, y la Cámara del Medio que era de los Compañeros, pasa a ser  la Cámara de los Maestros.


Y lo digo porque el autor después de  fijar sus particulares premisas en bases más tópicas que reales, se lanza algoritmo abajo, dejando de lado toda la complejidad de la  figura  del Compañero  que por mor de algunos intereses se convierte en  Maestro,  obviando el asunto de la  Cámara del Medio que nos es de Maestros sino de Compañeros, la controvertida figura de los Compañeros en la construcción del modelo del Tercer Grado y la mítica leyenda de Hiram.. En fin cada uno sabe donde está su frontera…



En general me han llamado la atención varias cuestiones, por un lado la gran confusión  a la hora de mezclar dos mundos , el operativo y gremial, (profesional)  y el especulativo (masónico) procediendo a reelaborar de forma continuada una significada simbiosis de masonizar el mundo operativo, y de operativizar la masonería, para así de este modo poder poder llevar , traer e intercambiar  modos y modelos sin problema alguno. Cuando ambos dos mundos son distintos y responden a criterios y directrices muy distintas, y obviando que los masones dejaron en sus rituales clara la xenofobia que  tenían contra el mundo gremial de los Operativos (Los Compañeros) , como se puede ver en algunos textos rituales, y si alguien  quiere ampliar el tema tiene el libro de François Cavaignac , sobre los Mitos Masónicos y sus relectura desde otras ópticas.

Entendería que esta simbiosis la postulen  aquellos que están en el ámbito de que la Teoría de la Transición,  y por tanto se sitúan en una Masonería de Tradición…., pero y los otros los masones liberales adógmaticos, ¿Pueden seguir planteando como marco de referencia los actas profesionales y gremiales de los Compañeros (Manuscritos medievales) ?

Es posible que sí viendo como se manejan y se intercambian ambos mundos, con una facilidad más que pasmarse¡¡¡

Por otro lado me ha llamado la atención la gran ausencia de referencias bibliográficas a fuentes  interesantes sobre los Oficios en Logia, que es una generalización  por parte de la mayoría de los autores; aunque tal explicación tal vez se deba  al escaso bagaje bibliográfico existente en lengua castellana, que más bien se reduce al librito de Daniel Beresniak que en su día se publicó  en la colección Tres Puntos de la Editorial Hiria Liburuak, , que lleva una introducción de Javier Otalola , digamos que «a su aire» ,  y claro queda un tanto ridículo repetir tanto una entrada.. ¿Por cierto entonces de donde toman los autores su pieza fundamental para su desarrollo, más allá de los que dicen los rituales?
Para conocer algo más pues ya se sabe al idioma inglés o a lo más cercano que viene recogido en el idioma francés, donde hay que resaltar algunos libros de Beresniak, aunque para mi gusto la gran colección de Gilbert Alban  en la Editorial Detrad, es la fundamental,  sin obviar las ultimas  publicaciones de  Gaël Carniri publicadas  en el Catalogo de Conform Edition.

Y son materiales estos,  junto con otros muchos que nos dan la base para entender algunas cuestiones  y no repetir como papagayos lo que se viene repitiendo día si , y otro también en las logias, por ejemplo, es curioso que el lo relativo al oficio del Secretario que desarrolla Baidez Legidos, pues no haga referencia a como se hacían en su tiempo 1875 las actas en las logias, y cuya nota en los rituales se fue extinguiendo, y lo mismo pasa con el desarrollo del  Orador, que no es una figura sentenciosa solamente, ya es que un activo miembro que debiera realizar una activa copia –borrador del acta para ser consensuada y votada, tras la tenida para que la frase de «no  se puede alterar el fondo , sino la forma del acta»  tenga sentido.

En fin me barrunto que detrás de los artículos, por lo que he ido leyendo hay más literatura  y desarrollo literario mental, que realidades, pues de estas solo he visto lo que ha hecho el amigo Alberto Moreno que nos desarrolla históricamente  los oficios que trata , y los sitúa en los contextos para después poder perfeccionarlos con sabiduría y conocimiento. Esa creo que debiera ser la metodología a desarrollar, porque el resto que quieren que les diga…, pues que lo tengo muy leído o al menos –…, decir que me suena la salmodia.

Porque parece que nadie al abordar este número de la revista ha pensado en el motivo por el cual no todos los ritos tienen los mismos oficios o cargos, o la obligatoriedad de unos y la voluntariedad de otros, por poner un ejemplo, porque dos oficiales iguales pueden tener desarrollos diferentes…. y se puede pensar que es  una cuestión baladí, me dirán algunos autores, pero debo indicarles que por ejemplo la cuestión de los  «Diáconos  y los Stevwards”  entre «Modernos y Antiguos» fue una ardua polémica que  llegó hasta 1813, como bien recoge Alberto Moreno  en sus artículos.

Y es curioso de como se ha evolucionado en cargos y oficiales, de cuando un a logia con tres cargos funcionaba sin más problema, pero la interacción en el desarrollo de las estructuras Obedienciales trajo consigo los Reglamentos  y Estatutos y la jerarquización  que con llevó  la aparición de más cargos en logias.

Y como siempre, en este  estos desarrollos tan armónicos y de gran  belleza textual y literaria, los podemos confrontar con los diversos grabados que tenemos de representaciones logiales del siglo XVIII,  con lo que se expone…y sacar nuestras propias conclusiones.


En fin leyendo y aprendiendo, y no por ello dejen de adquirir la revista,  pues tiene su interés tanto por su contenido, como por lo que representa en el saber masónico actual., y no olviden que casi todas la Obediencias tiene como deber que se repite años tras años, el abordar la elaboración de los mementos de los oficios logiales….

Victor Guerra. MM.:.

28 de abril de 2017

La Masonería Gallega y las nuevas aportaciones:Juan Sieiro



Dentro del panorama bibliográfico  masónico español, tal vez unas de las regiones mejor dotadas, en cuanto a producciones innovadoras detrás de Andalucía,  sea Galicia, en tanto que pronto se desmarcó del ambiente general  de referirnos una historia masónica al modo positivista tan al uso en el CEHME, en base a modelos un tanto reduccionistas, que salvo muy honrosas excepciones, en general no pasan  más allá de los policiales archivos masónicos salmantinos, y algunas pocas fuentes más.

La labor que en Galicia inició el profanos masonólogo Alberto Valín, hoy retirado de la investigación y de la pluma, ha dejado hueco para que otros investigadores vayan ocupando plaza  en ese intento de historiografiar el quehacer masónico  local y regional, y en este caso, hoy sobre la mesa tengo el librito de Javier Quintas Ferreño, que trata sobre un masón orensano como es Juan Sieiro Gonzalez. educador, Krausista , Heterodoxo y masón.

Llama la atención al ver el libro de Javier Quintas, con varias publicaciones ya en la calle , no se haya metido de lleno con las grandes figuras masónicas gallegas, o sea entrar a  relatar los «ranquing de masones famosos» gallegos, como suele ser normal y habitual el tema.

Y es que  no le faltaría personajes, pues la nómina es amplia, diversa y controvertida: Casares Quiroga, Abad Conde, García Barbón, Poza Juncal, Curros Enriquez  ó  Roque Barcia, o tratar temas más sociológicos como  la proyección de las membresias gallegas dentro de la Gran Logia Regional del Noroeste,con sede en Gijón en el marco del primer  tercio del siglo XX,  que como digo serían temas estrella, sin olvidar el gran tema que sería rastrear el impacto de la sociabilidad masónica en el espacio local y regional gallego. Algo de lo cual ya aportó en su momento el profesor Alberto Valín con el libro Laicismo, Educación y Represión en la España del Siglo XX.

Javier Quintas, ha sido menos ambicioso, y ha hecho una meritoria labor como es la recuperación prosopografíca  de los personajes locales y regionales, en este caso  ha tratado  una figura desconocida fuera del ámbito gallego,  por cierto, ámbitos donde los masones marcaron todo una proyección (local y regional) de primer orden, no siempre reconocida suficientemente en campos como la lucha laicista..

Juan Sieiro Gonzalez (1835-1893, como otros muchos masones del siglo XIX, los tenemos a medio documentar, pues los archivos masónicos del XIX no fueron  ni muy bien custodiados por los organismos masónicos, ni formaron parte esencial de la represión franquista, en tanto que sus miembros en su mayoría habían fallecidos, en ese sentido hay variadas y sabrosas anécdotas sobre las búsquedas policiales de estos vetustos miembros.
Por tanto, sus currículos masónicos, suelen estar incompletos, y en esta complicada esfera entra el biografiado de Javier Quintas,  que reúne casi todos los ingredientes curriculares de los progresistas masones del siglo XIX, leer sobre este referente galaico, es bosquejar a su vez a tantos otros progresistas astures, madrileños, extremos o andaluces.

Referentes del mal historiar, pues pronto sobre sus currículos fueron devorados por el olvido más impertinente, como masón solo un dato  su signación a una antigua logia gallega  del Gran Oriente Español, en la logia Auria nº 50, aunque de esta logia solo se tiene constancia de su existencia, documentalmente entre  1871-1874, aunque Valín, se refiera a una existencia anterior bajo otra Obediencia o bajo la Bóveda Celeste.

Aunque como siempre surge la duda no despejada sobre la incidencia masónica en su trayectoria, o viceversa.

Es la tónica habitual, se carecen de datos de iniciación. o de las distintas logias en las que se estuvo o se coadyuvó a levantar. incluso si salieron de la masonería.

Realmente la búsqueda de todos estos datos es muy laboriosa, y la mayor parte de las veces infructuosa, pues la invisibilización sobre todo el acontecer del siglo XIX es prodigiosa, o bien de algunos mentores y prohombres  han servido para ensombrecer al resto de coetáneos, o simplemente estos han sido barridos de la historia por múltiples razones, y una de esas victimas es Juan Sieiro González, que como dice su biógrafo Javier Quintas, es una de las  personalidades más importante del ese ultimo tercio del siglo XIX  de Orense.

Aunque claro está que la heterodoxia es algo que las historiografía y el recuerdo selectivo suele tratar bastante mal, incluso las heterodoxias masónicas son obviadas en el propio quehacer historiográfico masónico, y Gonzalez Sieiro no iba a ser una excepción, a pesar de su activa actividad  como muchos otros intelectuales de la época, mecidos en la cuna krausista,  la cual tanto se la ha querido relacionar con la masonería,  pese  a que la masonería como sociabilidad abierta que no profesa una filosofía determinada, más allá de un abierto y plural liberalismo,  fue Catedrático  de el Instituto de Lugo, y Orense,  ateneísta activo del  Liceo Casino de Pontevedra y el Liceo Recreo de artesanos de Orense, periodista del  Alerta. Periódico de Intereses Generales, o el Eco del Liceo de Orense, entre otros muchos, o miembro de la Corporación orensana.

Para los astures la figura de Juan Sieiro debería de haber sido patente, pues no en vano mantuvo una reñida polémica con uno de nuestros augustos personajes astures como fue Ramón de Campoamor, pero aún así con todo es un personaje devorado por el olvido, que tal vez haya que rastrear, como tantas otras veces, por los cientos de publicaciones de la época, pues no en vano estos activos referentes, dejaron sobre todo su impronta en la prensa del momento.

Tal vez  el que, Sieiro pasara al Oriente Eterno con 58 años , fue un motivo más, para que su siclo de permanencia en el imaginario colectivo  fuese más corto de lo normal.

Libro publicado por el activo  Instituto de Estudios Masónicos Gallegos, libro que prologa uno de los mejores divulgadores masónicos gallego como es el profesor  Carlos Pereira.
Obra que os invitamos a leer.

Víctor Guerra MM.:.
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