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2 de septiembre de 2018

LA GRAN LOGIA SIMBÓLICA ESPAÑOLA y SUS «NUEVOS» RITOS


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La Gran Logia Simbólica Española (GLSE), nos tiene acostumbrados a pequeños terremotos en clave interna y externa, ya pasó en su momento cuando la Gran Logia Simbólica Española, se sacó un as de la manga en cuanto al Rito Francés, y dio a conocer el proyecto del levantamiento de un Gran Capitulo General «combinado», en base a la anexión de algunos miembros del GOdF en España y de la GLSE, y que está ají más bien languideciendo.

Lo que no quiere decir que esto que cuento que deviene de octubre del 2010… tenga que tener proyección con lo que acaba de acontecer en el seno de la GLSE, pero sí que quiero magnificar dichos contextos para que se puedan entender algunas claves.

Y me explico. Acaba de anunciarse en las redes sociales, concretamente en la pagina e web de la Obediencia y el perfil oficial de Facebook que el nuevo Gran Maestro de la GLSE: Xavier Molina acaba de recibir de manos del Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, Jean-Philippe Hubsch, las Cartas Patentes, para que la Obediencia española pueda ejercitar la practica ritual de los llamados Rito Inglés Estilo Emulación y el Antiguo y Primitivo Menfis Mizraim.

Esta noticia me llama la atención en varios sentidos, por un lado el que se obtenga autorización mediante entrega el modelo clásico de las Cartas Patentes, sobre ritos que ya de por si son marginales en el propio Gran Oriente de Francia.

En un trabajo de prospección que realicé en el 2006 sobre la proyección ritual dentro del GOdF, arrojaba estas realidades:


RITO ACUMULADOS EN LAS LOGIAS DEL GODF
RITOS
Logias Año 2006
Escocés Antiguo y Aceptado (REAA)
152
Escocés Antiguo y Aceptado (RER)
46
Menfis Mizraim (MM)
30
Rito Ingles Estilo Emulación
6
 Otros Ritos
4

Al leer la noticia, algunos se han hecho la misma pregunta: ¿Qué sentido tiene esta entrega a la GLSE de las Cartas  Patentes para el ejercicio de estos ritos minoritarios dentro del GOdF?
Las respuestas pueden ser múltiples:

¿Reforzar la oferta ritual de la Gran Logia Simbólica Española de cara a sus miembros?

¿Una nueva demanda ritual por parte de importantes referentes de la GLSE?

¿Presentar por parte de la GLSE, una oferta ritual amplia y atrayente de cara a cómo se está construyendo el panorama masónico español?

La realidad se impone y nos viene a decir que hay sobre la mesa la demanda de dos talleres, unos en Barcelona y otro en Madrid, los cuales queriendo buscar una posible reubicación en nuevos parámetros obedienciales, se hubieran acercado a la GLSE en esa demanda y ésta a través de una Obediencia como el GOdF encontrar las Cartas Patentes de dos ritos, con los cuales antes no contaba y presumiblemente necesita para la incorporación de dichos talleres en la estructura.

De este modo la GLSE se constituye en la Obediencia de referencia, en cuanto a constituirse en un modelo pluriritual anexionando a sus dos ritos: el REAA, mayoritario, y el Rito Frances (Groussier) minoritario, otros dos más como son Menfis Mizraim y Emulación, opciones que como vemos está captando cierto número de miembros que hasta ahora trabajaban bajo diversos paraguas institucionales.

El rito Emulación, está claro que no es una demanda que haya estado presente en el panorama ritual masónico español, salvo en la de la masonería de tradición, cuyo lugar ocupa la Gran Logia de España (GLE) la cual entra en un matizado proceso de descomposición una vez se han dado los problemas que ha generado algunas conductas del Gran Maestre Óscar de Alfonso al frente de la Obediencia.

Frente a esto alguien puede pensar…¿Pero qué hace el rito de Emulación en el GOdF?

Digamos para conocimiento general ya que no deja de ser sorprendente esta situación, que el Rito Inglés Estilo de Emulación arriba a Francia a través de una pequeña estructura como fue la Gran Logia Nacional Independiente y Regular (GLNIR) apoyada tanto desde Inglaterra como desde Francia, y que reconvertirá más adelante en lo que ya conocemos como Gran Logia Nacional de Francia, siendo mediante una escisión producida en 1958, la cual deriva hacia la creación de la Gran Logia Nacional de Francia Ópera, devenida más tarde en la Gran Logia Tradicional y Simbólica Ópera (GLTSO), siendo de este modo como llega el Rito Inglés de Estilo Emulación, el cual hasta el propio DH practica dicho ritual en Francia, bajo la apelación de la Variante Sidney.

El hecho de encontrarlo en el seno del GOdF, se explica mediante la situación que se da en el año 2002 de apertura ritual que por su parte hace la estructura masónica francesa.

Aunque la historia comienza con el francmasón Germain Haquet, que había desarrollado buena parte de su vida masónica en América relacionado con el REAA, y con la Antigua Masonería de York, perteneciendo a la logia L´Amenité de Filadelfia.

Dicho Hermano de regreso a Francia e incorporado al GOdF levanta en el seno de dicha obediencia un Capítulo del Arco Real en 1817 bajo la denominación de Le Phénix, al oriente de Paris, y en cual trabajaron francmasones como Des Etangs o Ragón.

En ese contexto de renovación de septiembre del 2002 el Convento del GOdF, este ratifica el protocolo de acuerdo entre el GOdF y el Gran Capitulo de la Anciana Masonería de York y el Arco real del GOdF, bajo cuyo acuerdo las logias azules podían trabajar el Rito Inglés Estilo Emulación. Dicho protocolo ha habían firmado en diciembre del 2001 entre Pierre Mollier, Primer Principal del Supremo Gran Capitulo de la Anciana Masonería de York y del Arco Real y el que fuera en aquellos momentos Gran Maestro del GOdF Alain Bauer.

Si bien este es el contexto institucional, queda por ver como resuelve el GOdF como institución masónica racionalista, el tema de las exigencias del citado Rito Inglés Estilo Emulación, el cual obliga a sus adherentes la creencia en el GADU, la presencia en la logia de las tres Grandes Luces , el Volumen de la Ley Sagrada y el respeto a los Antiguos Deberes, para de este modo recoger a aquellos masones que se reclaman como miembros de una de la tres ramas de la tradición abrahámica.

Por tanto todo esto de ojos hacia fuera se ve como algo extraño aunque no es tanto si tenemos en cuenta que el GOdF, permite trabajar desde una perspectiva abierta y desde un estricto respeto absoluto a la libertad de conciencia de cada uno. De como esto se gestiona a niveles cotidianos en la estructura masónica y como lo llevan los propios francmasones que la encarnan, ya es otra historia, lo que está claro es que la membresía masónica del GOdF no es atea, y que el Rito de Emulación en el GOdF es una auténtica minoría.

Por otro lado, en cuanto al Rito de Menfis Mizraim, comprendido entre muy diversos estilos y controversias, decir que lleva en el GOdF unas cuantas décadas, y en dicha plataforma ritual se hayan significados francmasones durante buena parte del siglo XIX. 

El Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Mizraim se haya encuadrado en el Soberano Gran Consejo (1862) que a su vez está incluido bajo la denominación genérica de Gran Orden Egipciaca, y se haya bajo esos mismos parámetros de reconocimiento efectuado en el 2001, con una importante matización , la gradación de grados del Menfis-Mizraim 1862 del GOdF, se queda contenido en 33º grados y apenas si en 2012 eran algo menos de 400 miembros de los 50.000 con los que contaba en esos momentos el GOdF.

El rito de Menfis-Mizraim que ha reflotado de nuevo en los territorios españoles de la mano de varias iniciativas y que ha tenido una cierta presencia mediática a través de ciertos artículos en la Revista Cultura Masónica y la logia Kemet 17 al oriente de Murcia, pero en general ha habido o hay cierta inestabilidad y surgen ramificaciones por doquier, por tanto será bueno para dichos adeptos a dicho rito, encontrar en el seno de una estructura masónica cuando menos estable, en la cual entrar y poder practicar dicho rito si sustos.

Pues bien, en estos momentos esta es la oferta ritual que presenta la Gran Logia Simbólica Española, que es de imaginar que empezará no tardará en ir recogiendo los náufragos que se vienen dando en el seno de la llamada “regularidad masónica española” y en otras organizaciones, llama la atención que la GLE que pretendía alzarse sobre la patente de corso del ritual de Emulación, ahora tendrá que hacerse a la idea de que debe compartir la competencia en dicho rito.

Que la travesía les sea favorable a todos.

Victor Guerra

5 de junio de 2018

NOS VAMOS DE VACACIONES HASTA SEPTIEMBRE



Ha llegado el momento de dejar la batalla cotidiana de esta trinchera de reflexión que se llama MASONEÏA SIGLO XXI.

Gracias a todos por vuestras lecturas y atenciones 

 Hasta Septiembre del 2018  . Victor Guerra

18 de mayo de 2018

Entre la Escuadra y Compás de un contestado gm.:. de la «Masonería Española»

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Dice el refrán castellano «que donde las dan las toman», y eso parece que empieza a suceder en la Gran Logia de España.

Por un lado, tras un complicado y complejo proceso electoral donde se ha visto y leído de todo, sobre manera un lenguaje verbal y textual bastante navajero, y donde se ha permitido por parte de todos muchos excesos, pero quien se ha llevado la palma a la hora de la denigración, de la descalificación, del abucheo y bloqueo en redes sociales , con actitudes inquisitoriales de borrado de post e imposición de silencios ha ido el sector que ha liderado el candidato a la reelección D. Oscar de Alfonso (OdA).

Se puede decir sin ambages que el fulanismo ha campeado por los cuatro costados en el sector OdA, y digamos que sobran por las redes sociales, fotos, pantallazos, y cruces de emails, al respecto, tanto es así que ahora todo ello conforma toda una variada gama de los más variopintos dossieres.

Dicho sector (OdA) ganador a trancas y barrancas y con la ayuda de los dispuestos inglis del Mediterráneo, siempre listos a vender bien su apoyo, y es que los mandiles azules son un bien apreciado para su lucimiento en las pasarelas masónicas anglosajonas, pues ahora se dedica al ajuste de cuentas con premios y castigos, estos últimos digamos que hasta que las mareas borren la memoria.

En fín algo que he venido contando desde hace ya largo tiempo, y he ido avanzando algunas cuestiones que están en el candelero y en el horizonte de una Gran Maestro ganador a los puntos, que no deja de ser zafio por más que se engalane de ancha y televisiva sonrisa profidén, y te da un abrazo en forma de oso, en el cual te clava las uñas.
El resto de los contrincantes a la elección a GM de la Gran Logia de España, digamos que han desaparecido. El Hermano Viñals, entregó la cuchara en plena campaña, un poco antes de lo esperado, y dicen que el plato de lentejas parecía suculento, hasta el tal Hermano se postuló como mediador.

El Hermano Torres, que empezó como que no quería, se metió en harina de costal, sin herir y con buenas formas en lo directo y en lo indirecto, pero perdió pese a su prosapia, y formas, pero no paga cervezas, lo que es , es y no mueve una coma. Al final siguió la tradición de su hermano de sangre, enrocarse en el Supremo, y en sus aficiones masónicas allende los mares y dejar aparentemente a la GLE a su propia merced y a barlovento.

D. Jesus Soriano y la Gran Comisión electoral que abrieron las puertas a modo del Conde D. Julián para que a modo de abencerrajes entraran los hooligans, palmeros y sus singulares formas a base hashtag, que no solo conformes con fustigar a los propios, se metían con los ajenos, porque contábamos las peripecias, o nos hacíamos eco de sus quehaceres, y dábamos opinión , las represalias por parte del sector de OdA, en nombre de la dignidad y buen nombre y hacer de la tan cacareada «Masonería Española», no se hicieron esperar mucho.

A tal Gran Maestro, se le fue la mano en varias ocasiones, y no parece que haya habido respuesta, aunque al oído me iban soplando aquello «de que ya caerá la futa madura». A mi se me hacía largo, improductivo y sin mucho futuro…, pero los pasos se han ido dando.
Es bien cierto que la consigna de OdA y su sector ha sido clara, y contundente, SILENCIO, se acabaron los cruces de opinión, los bombillazos creativos, las inauguraciones en calles oscuras, las presiones para que hubiera aquí y allá nobles enaltecimientos del buen nombre de la masonería, campañas de Change.org. Etc.

Todo eso ha concluido, ahora toca y trabajar volviendo a las cavernas logiales, «y aquí la paz de los sepulcros blancos».

Mientras mis post en Siglo XXI, vinieran al caso o no estaban sirviendo de plataforma para ir mostrar enfado en primer término e ir planteando resistencia en modo de Comentarios Anónimos, o bajo alias distintos, lo cual ha se está vertebrando como una plataforma interna en la GLE de unos 190 HH.:. Pasados Maestros que están dispuestos a dar una cierta batalla.

El punto de partida de todo esto, al menos desde el punto visual y de lector de a pie viene por la reacción impropia de OdA como gran Dignatario de una potencia Masónica , arremetiendo contra otro par como es Iván Herrera Michel, por su artículos  ANTE LO BALADÍ: NO EN NUESTRO NOMBRE. y la narración de como la CMI , despidió por los servicios cumplidos a OdA, lo cual hubiera quedado en una mera crónica si OdA no hubiese sobrevenido de ego y entrado en escena como el caballo de Atila, poniendo a caldo perejil a quien no pudo ni puede domeñar.

Ya no hablamos del artículo: LA ZAFIEDAD MASÓNICA EN LA AUTODENOMINADA «MASONERIA ESPAÑOLA» que puso de los nervios a OdA y su sector, que me retiraron de «amigo» en la redes sociales, y me bloquearon como spam muchas de mis publicaciones, etc.

A partir esas acciones, se fue visualizando una cierta reacción ante tanto silencio que se han ido constatando en los COMENTARIOS que se consignan bajo los distintos artículos que publico , y cuyos comentarios les invito a leer.
También en DIARIO MASONICO  hay una colección de artículos  bajo el epígrafe de Elecciones a GM de la GLE, que también cuenta con una buena caterva de  COMENTARIOS ADJUNTOS a los artículos.

Frente a toda esta baraúnda de comentarios quedan expuestos algunos retos a lo que debe enfrentarse OdA, aunque cada cosa tendrá su recorrido y calendario pero que evidentemente yo no dispongo, pero se me barrunta que algunos de ellos son ya inminentes:
  1. · Reacción ante la campaña interna que pide aclaración sobre las actuaciones de Colegios y Organismos como entes encargados de las Cuentas y Membresías de la propia GLE por las cifras aportadas, así como las Gran Comisión de Garantías electorales ante su pasividad y permisibilidad en la campaña electoral, de talante profano de OdA, que la subió mediante internet categoría universal, y que es suponer que afectaría a más de uno, y por supuesto al GM.:. OdA.
  2. · Tema de la Fundación DHARMA, que lleva planeando meses sobre la cabeza de OdA, y de la propia GLE, muchos Hermanos no saben de qué va la vaina, pero es un tema que ya la fiscalía española tiene en sus manos el tema. Aunque puede en clave interna de la GLE tener otra dimensión
  3. · Coletazos sobrevenidos desde distintas posiciones, tras la reacción de cuerno quemado de OdA. Y que ha afectado a algunas delegaciones que se conjuntan en el seno de la CMI, que nos les parece todo muy correcto, y coherente y ético, en cuanto a formas y decires.
  4. · El tema de la Instalación masónica tan controvertida de Alí Bongo, Presidente de Gabón, y en la cual OdA oficiará como Instalador. Hay quien se pregunta sobre dineros, influencias, y las posiciones de otras Granes Logias, frente a esta controvertida figura de Alí Bongo dentro del masonismo de su país. ¿Habrá alguna reacción internacional?
  5. · El tema de Puigdemont y la GLE, así como la campaña interna de los oponentes de como se lograron algunas declaraciones sobre la Dignidad Masónica realizada spor algunas instituciones publicas españolas Etc.
  6. · Gestión de futuro de la GLE, con un GM. Contestado por el mismo, con una serie de acciones de castigo sobre sus Hermanos, a los cuales no le importa denigrar en público y en Redes sociales, significándolos con dedo acusador. Etc, abriendo procesos de irradiaciones, y bajas a toda costa, y sin una GLE que parece se le ha apagado el gen creativo ..
  7. El XVI Encuentro de las Grandes Logias Regulares en Panamá, donde a soto voche se dice que OdA quiere disputar la presidencia. Eso sí, los temas a debate tienen bastante que ver con algunas peculiaridades y singulares que reviste OdA.
  • o El rol de la masonería y del masón individualmente en sociedad
  • o El camino masónico hacia la transformación interna del individuo
  • o Acción Masónica ante la Inequidad
  • o Actitud del masón frente a la violación de los Derechos Humanos
A todo eso y dado el carácter extrovertido del OdA y lo caliente del clima, espero no la monte con cocos y hashtag al estilo OdA, más calenturiento.

A todo esto hay que sumar los desgastes internos, como son sus maneras, sus hashtag, sus fotos defendiendo a narcotraficantes, (ética y coherencia masónica le piden sus Hermanos), en fin importantes retos para un Gran Maestro de la Gran Logia de España , sumida en el silencio después de tanto folclore y post creativo, de palmeros y palmitas a los que se les había prometido algunas cuestiones no sabidas, algunos hooligans que se han visto recompensados por sus acciones de cancerberos del reino de OdA, etc…

Temas pues que Masonería Siglo XXI, ha ido tratando y mostrando a modo de brújula de orientación y que ha puesto ya desde hace tiempo sobre aviso a navegantes masónicos, no tanto nacionales, en su mayoría pasan de este blog y de esta plumilla, pero en cambio en otras latitudes toman nota de lo que se dice, se abre expediente, se estudia se contrasta, se piden opiniones a uno y a otros, y se tomarán acciones cuando se crea oportuno .

En fín muchos retos para un gran ego, como el de OdA, capaz de cualquier cosa, y que tiene por delante un futuro incierto si es que al final prosperan algunas de las acciones que tiene por delante, sino no aparece en Panamá recargado de «marañones» y algunos de sus graciosos hashtag.

Y nada ahora, invitarles a que la barra de los COMENTARIOS está abierta para los que deseen dejar sus opiniones., para ver si este contestado Gran Maestro que se encuentra atrapado entre la Escuadra y el Compás toma nota.

Victor Guerra.

9 de mayo de 2018

CATALUNYA HOY .CLIPSAS 2018

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No sé si es el mayo acontecimiento de la MASONERIA LIBERAL , pero su 57 edición algo nos debe de decir que la Asociación Masónica de Obediencias  liberales,  o sea el Centro de Enlace de información de las Potencias  Masónicas, que fueron o son las firmantes del llamamiento de Estrasburgo que se celebró en 22 de enero de 1961 a iniciativa del Gran Oriente de Francia (GOdF).

En esa primera convención decían lo siguiente: Reunidas en Atenas, las Obediencias masónicas agrupadas en CLIPSAS hemos realizado un esfuerzo de análisis y reflexión sobre el valor del Llamamiento de Estrasburgo de 1961, sobre su vigencia presente y futura, y hemos llegado a las siguientes CONCLUSIONES:
1ª La masonería especulativa moderna nació en 1723 en torno a las Constituciones de Anderson con el propósito de ser como un verdadero “Centro de la Unión” entre personas que de no ser por la Masonería nunca se hubieran conocido. Las Constituciones de Anderson de 1723 invitaron a muchos seres humanos a una nueva forma de sociabilidad, a personas que se hallaban divididas por causa de sus diferentes concepciones religiosas y filosóficas, pero que sin embargo compartían, sin llegar a saberlo, un ideal constructivo de la vida humana y a partir de ese ideal logró desarrollar un método para construir una nueva forma de fraternidad.
2ª.- El Llamamiento de Estrasburgo de 1961 es (…) un documento del mismo rango que las Constituciones de Anderson y pretende aplicar a la masonería el mismo principio que las Constituciones aplicaron a la sociedad de su época: crear un centro de la unión entre Masonerías y entre Masones que de no ser por el Llamamiento nunca hubieran llegado a conocerse para unir lo que está disperso.
3ª.- El Llamamiento de Estrasburgo se basa en el principio de Absoluta Libertad de Conciencia. Ese principio aplicado a la masonería significa que cada masón, cada logia y cada Obediencia tienen plena libertad para interpretar individual y colectivamente la tradición y el método masónico, ya sea conforme a un principio espiritualista, ya sea conforme a un principio racionalista, ya sea como una sociedad iniciática (…) masculina, femenina o mixta.
La Libertad de conciencia propugnada por el Llamamiento de Estrasburgo se funda en el respeto a la libertad de cada Obediencia de trabajar el ritual masónico según sus propias luces, a partir de ciertos elementos comunes irrenunciables.
4ª- El Llamamiento de Estrasburgo establece una definición comprehensiva de la Logia justa y perfecta, que permite una referencia común para todas aquellas Obediencias signatarias y que garantiza la identidad de lo que de común tienen las diferentes tradiciones que confluyen en la masonería especulativa .
5ª.- El Llamamiento de Estrasburgo y la Unión de Estrasburgo dieron a luz CLIPSAS
como una estructura de enlace cuya única finalidad es servir de instrumento de información y comunicación entre las Obediencias masónicas.
(…) Las nuevas tecnologías de la comunicación auguran una eficacia para CLIPSAS mucho mayor que la que ha tenido en el pasado.(…)
6ª.- EL CLIPSAS (…) es (…)compatible y (…) complementario con el establecimiento de toda clase de relaciones bilaterales entre las Obediencias así como lo es también con otros foros masónicos con los que está dispuesto a colaborar.
7ª.- En el umbral del nuevo siglo XXI nos reconocemos en el valor de CLIPSAS como
instrumento al servicio de la Masonería y del Llamamiento de Estrasburgo como renovación de la tradición moral y espiritual que animó las Constituciones de Anderson.
Esta organización que empezó con la firma de 6 potencias masónicas firmantes, hoy reúne 104  potencias Masónicas que forman la gran familia de CLIPSAS

Este año  CLIPSAS se celebra en España, y es un evento que coordina este años 2018, una pequeña Obediencia de corte autonómico  GRAN ORIENT DE CATALUNYA,  la cual  ha luchado contra tirios y troyanos por salvaguardar su papel nacionalista. H oy el Gran Maestros Ernest Ruiz nos presenta el programa que de va a desarrollar en Barcelona en el Hotel Barceló-Sants entre los días 23 y 27 del 2018  este ultimo día habrá una TENIDA MAGNA de CLAUSURA.

En el transcurso de este acontecimiento de la masonería liberal europea , habrá  un tema central a desarrollar: ¿Cómo puede la francmasonería contribuir al progreso de la Humanidad?

Tiene como toda gran evento masónico una agenda apretada, en la cual a buen seguro que no habrá sesión de «cocoteros calientes», pues la masonería liberal tiene bastante trabajo,como para andar en esas zarandajas, es lo que le espera al Secretario General el Hermano Elbio Laxalte Terra, trabajo y más trabajo antes de entregar el mallete para el nuevo mandato 2018.

No puedo decir que están ustedes invitados, porque antes deben pasar por el registro de inscripciones que no es barato precisamente, ya ningún gran evento lo es.

Como notas a modo de puntilla  para dejar contentos a los hermanos “regulares”   por aquello de que no meto el dedo en el ojo por aquello de que CLIPSAS son de los míos, pues indicar que en la  clara y concisa pagina web que se han confeccionado para el CLIPSAS 2018, le faltaría un enlace directo a la pagina oficial de CLIPSAS , donde hay aportaciones interesantes como el anuario 2017-2018 y desde luego  el llamado  de Estrasburgo, amen de otras cosas.

Entre otras que ha logrado evitar es no mezclar churras con merinas, pese al fango que se ha querido echar sobre una subvención de 3.200  de la Generalitat Catalana,que algún periodista beodo, y más ciego que el que me vende a mi el cupón, pues ha querido incardinar como pago para que CLIPSAS viniera a mejorar la imagen de la Generalitat, de Puigdemont, ¿dios sabe de quién? según el avispado periodista,algo así como CLIPSAS y su agenda secreta, como que a los hermanos malgaches les debe preocupar mucho el tema catalán, digamos que los masones de CLIPSAS más allá de la situación de Catalunya, les preocupará en todo caso el «estado de sitio» entre propios y ajenos en que se encuentra este territorio.

Sería de bobos, que CLIPSAS tomara partido o fuera pelota de pin-pon de unos y otros, aunque me supongo que la tentación de instrumentalización siempre está ducha para llamar a la puerta, ya lo vimos de la mano de OkiDIARIO.COM , con ese titular de  «Los masones a los que pagaba Puigdemont divulgaron internacionalmente informes contra España».

Que les vaya bien a los Hermanos presentes en CLIPSAS, y los trabajos les sean provechosos.

Victor Guerra. MM.:.

8 de mayo de 2018

MASONERÍA Y ANARQUISMO

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Algo se ha escrito sobre los pensadores anarquistas y su filiación masónica, en España creo que hemos sido más bien pocos y eso tiene su aparente explicación en que por un lado siempre ha estado de por medio el permanente rechazo de los anarquistas ante la masonería como referente neto del estamento burgués, y la otra cara de la moneda lo representa el olvido en que la propia masonería ha mantenido fuera de sus raíces a los socialistas utópicos o a los anarquistas, que en el siglo XIX nutrieron sus filas, y no fueron pocos:

La nómina puede ser extensa, aunque como precursores traído como personajes a Mijail Bakunin, que llegó a poseer el grado 32.º. También se inició como masón J. P. Proudhon en la logia Sincerite, Parfaite. Unión et Constante Amitié Réunis, o los hermanos Reclús (Eliseo y Elías), parece que lo fue Piotr Kropotkin Alexeyevich, y lo fue Louis Jean Joseph Charles Blanc, ouis Auguste Blanqui,  Voline, Leo Champión, Gastón Leval, Louis Lafforgue, Paul Lafargue, Eleuterio Quintanilla, Anselmo Lorenzo iniciado en la logia Hijos del Trabajo; Farga Pellicer, que regentaba la tipografía La Academia; o el pedagogo Ferrer i Guardia, fundador de la Escuela Moderna e iniciado en 1883 en la logia Verdad de Barcelona y que tomará como nombre simbólico el de Zero.

Motivos por los cuales los historiadores y estudiosos masónicos y anarquistas, no se han sentido muy atraídos por historiografiar esta peculiar simbiosis, la cual además trae ciertas complicaciones metodológicas a la hora de tratar algunas membresías.

En España ese olvido es antológico, solo roto por algunos post y trabajos más serios como los aportados por Alberto Valín, el resto hemos intentado dar unos gruesos brochazos sobre la aportación mutua entre masonería y anarquismo:
Sin embargo, en el mundo bibliográfico francés tenemos tres buenos libros. Denis Lefebre: Socialisme et Franc-maçonnerie (1180-1920); Leo Champion : Le drapeau noir et l’équerre et le compas, y el libro de Edouard Boeglin : Anarchistes francs-maçons et autres combattants de la liberté.

La atracción de los anarquistas por la masonería habría que tratarla desde dos puntos de vista:

1.º El carácter anticlerical de la masonería, factor en un momento dado aglutinante, puesto que la jerarquía católica española, muy reaccionaria y tramontana, representaba la mayor opresión y dominación de la clase obrera.

2.º Por otro lado está la visión secularizada del mesianismo de ambos colectivos que les lleva a trabar lazos en pro de constituirse como una alternativa totalizadora, puesto que de alguna forma beben de las mismas fuentes: la intelectualidad anarquista bebe del optimismo filosófico de los ilustrados, que prepara al hombre, y la masonería es heredera directa de la Ilustración, que entre otras cuestiones pretende transformar la sociedad.

Texto de Mijaíl Aleksándrovich Bakunin

Amigos y Hermanos:

Antes de dejar vuestras montañas, siento la necesidad de expresaros una vez más, por escrito, mi gratitud profunda por el recibimiento fraternal que me habéis hecho. ¡No es maravilloso que un hombre, un ruso, que hasta ahora os era desconocido, ponga el pie en vuestro país por vez primera y se encuentre rodeado de centenares de hermanos! Este milagro no podría realizarse hoy más que por la Asociación Internacional de Trabajadores, por la sola razón de que únicamente ella representa la vida histórica, la poderosa fuerza creadora del porvenir político y social. Los que están unidos por un pensamiento vital, por una voluntad y por una gran pasión común, son realmente hermanos, aun cuando no se conocen.

Hubo un tiempo en que la burguesía, dotada de poderosa vida y constituyendo exclusivamente la clase histórica, ofrecía el mismo espectáculo de fraternidad y de unión, tanto en los actos como en los pensamientos; ese fue el buen tiempo de esa clase, siempre respetable, sin duda, pero desde ahora, impotente, estúpida y estéril, la época de su enérgico desarrollo; lo fue antes de la gran revolución de 1793, lo fue también, aunque en menor grado, antes de las revoluciones de 1830 y de 1848. Entonces, la burguesía tenía un mundo que conquistar, un lugar que ocupar en la sociedad, y organizada para el combate, inteligente, audaz, sintiéndose fuerte con el derecho de todo el mundo, estaba dotada de un poder irresistible: ella sola ha hecho contra la monarquía, la nobleza y el clero reunidos las tres revoluciones. En esa época, la burguesía también había creado una asociación internacional, universal, formidable, la francmasonería.

Mucho se equivocaría el que juzgara la francmasonería del siglo pasado, o la de principios del siglo presente, según lo que es hoy. Institución por excelencia burguesa en su desarrollo, por su poder creciente primero y su decadencia más tarde, la francmasonería ha representado en cierto modo el desarrollo, el poder y la decadencia intelectual y moral de la burguesía. Hoy, habiendo descendido al papel de una vieja intrigante y caduca, es nula, estéril, algunas veces mala y siempre inútil, mientras que antes de 1830, y antes de 1793 sobre todo, habiendo reunido en su seno, con pocas excepciones, todos los espíritus más escogidos, los corazones más ardientes, las voluntades más fieras, los caracteres más audaces, había constituido una organización activa, poderosa y realmente bienhechora.
Era la encarnación enérgica y concreta de la idea humanitaria del siglo XVIII. Todos estos grandes principios de libertad, de igualdad, de fraternidad, de la razón y de la justicia humanas, elaborados primero teóricamente por la filosofía de ese siglo, se transformaban en el seno de la francmasonería en dogmas prácticos y en bases de una moral y de una política nuevas, el alma de una empresa gigantesca de demolición y de reconstitución. La francmasonería fue en esa época la conspiración universal de la burguesía revolucionaría contra la monarquía feudal, dinástica y divina.

Esta fue la Internacional de la burguesía.

Ya se sabe que todos los actores principales de la primera revolución, han sido francmasones y que, cuando estalló esa revolución, encontró, gracias a la francmasonería, amigos y cooperadores dispuestos y poderosos en todos los demás países, lo que seguramente contribuyó a su triunfo; pero también es evidente que el triunfo de la revolución mató a la francmasonería, porque la revolución había colmado los votos de la burguesía, dándole un sitio en la aristocracia nobiliaria: la burguesía, decimos, después de haber sido largo tiempo una clase explotada y oprimida, ha llegado a ser, naturalmente, la clase privilegiada explotadora, conservadora y reaccionaria, la amiga y sostén más firme del Estado de Napoleón; la francmasonería llegó a ser, en una gran parte del continente europeo, una institución imperial.

La Restauración la resucitó un poco, y, viéndose amenazada por la vuelta del antiguo régimen, obligada a ceder, a la Iglesia y a la nobleza coligadas, el lugar que había conquistado en la primera revolución, se hizo forzosamente revolucionaria.

¡Pero qué diferencia entre este revolucionarismo recalcitrante y el revolucionarismo ardiente y poderoso que la había inspirado al fin del siglo último!

Entonces, la burguesía había ido de buena fe, había creído seria y sencillamente en los derechos del hombre; había ido inspirada e impulsada por el genio de la demolición y de la reconstrucción, y se encontraba en la plena posesión de su inteligencia y en el pleno desarrollo de su fuerza; no conocía aún que la separaba del pueblo un abismo; se creía, se sentía y lo era realmente, la representación del pueblo. La reacción termidoriana y la conspiración de Babeuf le han quitado esa ilusión. El abismo que separa al pueblo trabajador de la burguesía explotadora y dominadora, se ha ensanchado, y lo menos que se necesita para llenarle es todo el cuerpo, toda la existencia privilegiada de los burgueses, en una palabra, la burguesía entera."

Le Progrès, 23 de febrero de 1869, Ginebra.

Victor Guerra

2 de mayo de 2018

LA ZAFIEDAD MASÓNICA EN LA AUTODENOMINADA «MASONERIA ESPAÑOLA»

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Es evidente que ser declarado como el azote de la regularidad masónica española representada por su actual Gran Maestro Oscar de Alfonso, es todo un honor dados los diversos artículos publicados en este pizarrrón digital que es Masonería Siglo XXI, sobre todo, los últimos post versados sobre la reelección al cargo de Gran Maestro de la Gran Logia Española, pues han traído cola amén de las polémicas varias y las salidas de pata de banco pues ha mediado el bloqueo en la redes (Facebook, Instagram, etc) de mi persona por parte de tal dignidad masónica que está en su derecho de escoger críticos y palmeros, y como repercusión colateral también algunos de sus varios y variados acólitos no solo han seguido a su alter ego, sino que además me envían melancólicos post.

Situación que evidentemente no me quita el sueño, ni le doy la importancia que otros le dan, indicar que en general suelo ser bastante respetuoso con los amigos e incluso con los enemigos, y es algo que me da el budo, uno puede segarle la garganta con la katana a un enemigo, pero a cambio de la dignidad y elegancia del corte, no de la zafiedad, aunque debo reconocer que mi baja cuna no me hace merecedor de muchas cortesías, pero sí de las suficientes para tener respeto por los demás, lo cual no quiere decir que sea duro, o durísimo en mis apreciaciones y opiniones, pero no faltar al respeto y a la dignidad que se representa.

Desde que saltó el asunto de la reelección a Gran Maestro de la Gran Logia de España, ya OdA como personaje en sí dejó claras muestras de lo sobrado que iba en esa carrera que trazó de antemano y que puso en órbita a modo de ventilado con desprestigios varios directo o indirectos, por mano propia o interpuesta, la biblioteca está llena de esos pantallazos de trols , hooligans y palmeros, con cuestiones que tantos aplaudieron, y que al final algunos se plasmaron en votos a favor de OdA.

Detrás y como arranque estaba el asunto de los cocos , cuya foto no dejaba de ser una anécdota sino hubiera por medio una serie de #sexo #piscina# abuelo pedofiloamilado #cocos #chupar , tan molones como los que utilizó…OdA y que tardó bastante en quitarlos, aunque todavía le queda alguno perdido en su cuenta de Instagram, lo cual le dio la puntilla a modo de aparición del GM entre lo divertido y lo zafio. Aquí el pantallazo de la cuenta del GM, que recorrió todos los rincones del planeta masónico y de los medios de comunicación masónicos y profanos.

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Dicha zafiedad y prepotencia, es una cuestión que se ha ido viendo manifestando en muchas ocasiones, aunque el personal haga ojos ciegos y no quiera ver lo que es evidente, pero allá cada uno con sus propuestas y elecciones y decisiones., solo recordaré una frase de uno de sus emails, cuando me proponía un viaje a Madrid para «conocerme» así se expresaba el GM OdA ante mis reticencias a tal invitación: «El pagarte el viaje no es ningún problema y mucho menos lo consideres un “soborno”. Lo menos que puede hacer la GLE es pagarte los gastos si te vas a reunir con el GM. Por cierto, si en vez de tren resulta mejor el avión, ningún problema»

Una vez pasadas las elecciones y con el toque de retreta y replegada, tras la tanda de insultos, amenazas y descalificaciones, todo ello pasó a mejor vida, sobre todo cuando se confirmó que por escasa diferencia se conseguía por tercera vez el Trono de Salomón, lo cual en ese momento cobró el punto de soberbia que le aportaba una mítica masónica tan extraña como el Rey Salomón, pues eso se impuso la ley del silencio entre la grey de hooligans y prosélitos.

Pasado el tormentón, decir que estaba medio olvidado, mejor dicho los antiguos hooligans y trools aparecieron reconvertidos en fraternales Hermanos, ofreciendo firma un armisticio y fumar la pipa de la paz, eso metiendo bajo la gran alfombra masónica de la GLE todos estos asuntillos. Como mucho queda Pijo Magnificus en Twiter y poco más, como decía otro gran asistente, del duodécimo de otro alto dignatario, alguno queda « dando por el culo».
Como digo todo parecía tranquilo, más allá de que ciertas maquinarias propias y ajenas han ido caminando, segando hierba bajo algunos pies, pueden verse diversos COMENTARIOS insertos en mis últimos posts en Masonería Siglo XXI, donde se envían y reciben mensajes en clave interna. Al final del texto expongo los enlaces

Pero en general todo iba bien, se acabaron la algarabías, las fluorescentes pantomimas creativas, las carrozas de la autopropagandas y la autoafirmación,tradiciones #estoyconoscar #ritual #almamasonica#orgullodesermason #fraternidad #GLE #siemprehermanos #elecciones#aperturaalasociedad #NOalacaverna #NOvolveratras  pues ganada la reelección todo el mundo pareció abducido en que había que volver a ser fraternos, en que había que guardar las albaceteñas de siete muelles, y dejar fluir los tiempos en que hubiera que ir a Gabón, o presentarse como Candidato a la CMI, y a cuanta reunión internacional pudiera asistirse para asegurar mando en plaza, y perpetuarse en el establishment político masónico, disfrazado de órganos de gestión masónica.

Por en medio saltó una foto en que se veía al buen GM OdA en su honorable desarrollo como abogado de un afamado narco wikipediano, que ha venido siendo el hazmerreír de medio mundo, y se filtró la foto del GM Oda con el acusado, lo cual puso de mal talante al bromista de OdA que ya no veía con buenos ojos tales deslices, pero como se han puesto a cubierto y en secreto, pues ese cabreo no parece transcender pero está ahí presentes en algunos post de Facebook y wasat.

Y es curioso porque salieron los palmeros a justificar el que todo reo tiene derecho a la defensa, fuera llevada por OdA o el mismísimo GADU, pero se olvidan algunos de ellos, que en su dia fueron martillo de herejes, cuando el masón Tuero Madiedo defendió al narco Oubiña, achacando que un masón defendiera a un narco, claro está que de aquella las arremetidas estaban justificadas pues los regulares federales estaban asediando el castillete de la GLE

Hasta aquí la crónica de los acontecido, hasta hace unas pocas horas, cuya dinámica se rompió cuando un notable masón, como es Ivan Herrera Michel, gran Dignidad masónica al Oriente de Colombia, y un referente del REAA, y editor del Blog Pido la Palabra, y de gran presencia en los medios latinoamericanos, y el cual empezó a editar en el 2007 en su blog, y con notable éxito e interesantes reflexiones, aunque uno no sea de la cuerda de algunas de ellas o del REAA, digamos que los cortés no quita lo valiente, puso en guardia a OdA, que frente al asunto de los Cocos de Óscar de Alfonso, con un post titulado ANTE LO BALADÍ: NO EN NUESTRO NOMBRE. OdA digamos que no arremetió pues estaba más bien metido en el tema de su reelección, y sabiendo que entrar a ese trapo era darle más difusión a su “cocada y hashtag incendiarios”.

Pero no en vano este post abrió un melón importante en un momento delicado en el cual OdA se lanzó sin frenos y a lo loco, a la carrera de su reelección como Gran Maestro, presentando en cuanta ocasión hubo o se le preparó en base a floridas propuestas y creativos titulares, y esperpénticas inauguraciones, lo cual una vez ganado el tronío de Gran Maestro, todo esa floritura creativa parece haberse esfumado y ha sido guardada en el cajón del olvido, sobre todo una vez se han repartido las prebendas y las cuchilladas.

Aunque de por medio hay que decir que quedan flecos, y como no escaramuzas que irán llegando, pues ya se sabe cómo es esto del refrán gallego, a todo porco le llega su sanmartiño, y a buen seguro que ira llegando todo a su momento y a su hora, aunque se haga largo y penoso, y haya quien esté pensando en emigrar a masonería bonsáis cuyo recorrido ya conocemos y sus resultados pues son viejos muros derruidos por añejos, polvorientos y mohosos, que juegan a parecer y no ser, pero cuya instrumentalización simbólica siempre es la misma, no se exigen creencia en Dios, pero el GADU no me lo toque, digamos que estos son las reminiscencias de otros ataques y derribos entre regulares y federales y ahora confederales…

Vuelvo al cronológico relato: No hace muchas horas, de nuevo Iván Herrera Michel, que vive y trabaja en la órbita masónica latinoamericana, escribía una crónica-reflexión a cerca de la CMI. Confederación Masónica Interamericana, y en cuyo relato del 30  abril de 2018 LA CMI SE CORRIGE DE LA MANO DE BOLIVIA, dejaba este par de notas:

«Todos los Masones y Masonas latinoamericanos necesitábamos que después de los dislates mediáticos del “hombre de los cocos” (razones tendrán para haberlo reelegido 3 veces en la Gran Logia de España. Diferentes a la de los cocos, me imagino), la CMI, por su historia, sus alcances y su implantación, enviara alguna señal que indicara que, en medio de nuestras diferencias conceptuales, nunca nos ha faltado en la región decoro ni ponderación pública. Y que la forma de nuestro método es parte de su fondo Iniciático».

La otra acotación que hace en la larga y precisa crónica es esta nota: «Sobra decirlo:     
              
«La no reelección de Óscar de Alfonso al frente de la CMI, aunada a la elección del boliviano José Crespo Bonadona como presidente, envía las señales correctas en la dirección adecuada, mostrando que la Orden Masónica es tan humana que se puede equivocar y corregir a sí misma. Sus razones tendrán en España para reelegirlo por tercera vez, pero eso es harina de otro costal.
Creo que esta vez, todos los Masones y Masonas latinoamericanos tenemos algo que agradecerle a la CMI, porque en términos generales todos respondemos por lo que todos hacemos y decimos».

Personalmente creo que son dos notas aclaratorias, que ponen el acento en una situación y que no denigran a nadie y que recoge algo que se venía mascando a modo de un cierto temor que se venía oyendo desde hace tiempo, cómo era posible que un español, fuera a presidir ir un organismo interamericano, estando de por medio el tema de los cocos y demás como lo del narco, o las salidas de pata de banco y soeces que tiene en las redes, que no son precisamente las adecuadas de un Gran Maestro, que baja a la arenas para reprochas a los propios sus andanzas en la propia GLE, pero bueno ya lo hizo en su momento cuando en carta publica le reprochó a Ton Sarobe sus comportamiento, sacando documentos internos, como los Decretos que citó, y parte de reuniones internas en su particular ajuste de cuentas.

Personalmente creo que OdA le importa un pito el tema de la CMI, creo que es una cuestión que ya daba por amortizada, pero que Ivan Herrera haya sacado ese post, y se haya aireado de nuevo todo el tema, hace que el GM. OdA se comporte de una manera soez, burda y zafia, pues pone en peligro ciertos proyectos de futuro y de más enjundia en lo personal y en lo masónico y esa pelota que quiere conformar de cara a años venideros, lo cual le hace comportarse de esta manera tan soez con Iván Herrera, un «par e iguales» que por encima de la crítica los tratamientos creo que debieran ser otros, pero se ve que a OdA le pierden las formas además de ir sobrado. Y sino vean la contestación en publico de OdA a Iván Herrera.

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Que un GM de una organización como la Gran Logia de España, entre en liza de esta manera, no reconociendo a un «par» aunque esté en ala liberal masónico, y con peso en Latinoamérica, es no saber ni de diplomacia, ni de buenas maneras, ni saber donde se pina… que un GM. como OdA entre a juegos con calificaciones soeces, dejando claras cuestiones internas eso es ser un gm. pequeñito de estatura y de talla intelectual y de cualidad masónica, y más cuando se le llama bobo y mentecato a otro Hermano masón que tiene en su blog publicados unos 230 trabajos, muchos de ellos de gran altura y calidad masónica e historiográfica, es haber perdido el Oremus y máxime cuando el insultador no se le conocen nada más que el uso de tópicos en sus manifestaciones publicas. Increíble.

A dia de hoy, con todo este descorche del gm OdA, me pregunto es que lo que se ha podido ver en el figurín seborreico que va por los foros públicas dejando estelas de este tipo.

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Y esto lo hace el gm OdA ante quien ha llevado mandil y banderías ante la CMI y ha obtenido reconocimientos de los Principales de la GLE. Ya tiene bemoles.



Que una alta dignidad masónica que ocupa la cabeza de una organización como la Gran Logia de España, ande metido en estas cuestiones y que pase a cuchillo a su propios Hermanos, reputados masones con una dedicación a prueba de todo algodón inquisidor y que además han contado con el reconocimiento de otros Grandes Maestros por sus dedicaciones y entregas, físicas y monetarias, hacen ver que el ego y la cortedad intelectual del personaje es abrumadora.

Si tuviese mala leche y quisiese hacer daño y tuviese ganas y tiempo, recortaría estas valiosas joyas y las enviaría a los Compromisarios de la CMI, para ver que han estado acertados en descartar determinada candidatura, y que debieran poner en cuarentena a alguien capaz de hazañas de este tipo y más ocupando la cúspide de una organización como GLE.

Debiera enviarse así mismo dichas perlas a los compromisarios y a las altas dignidades masónicas de esos altos eventos en los que piensa acudir como GM. de la GLE, para que a los méritos para ser elegido fiel representante de los valores masónicos y de gestión se adjuntase también estos otros que dan fé de la bajura intelectual y masónica, a juzgar por los post que va dejando a modo de reguero por el mundo internáuticos, lo cual muestra lo soez y zafio de un personaje como el gm OdA que quiere representar ante el mundo mundial masónico a la MASONERÍA ESPAÑOLA, diciendo fortalecer la vida iniciática t las relaciones fraternales y tener un entente con las sociedad española, como le dijo en su momento Ivan Herrera , NO EN MI NOMBRE, sr. gm. OdA. y espero que se cumpla el paradigma de «no me voy me quedo» que parece quedarle bien dada su inclinación a la broma.

NOTA; Algunas publicaciones sobre este asunto que pueden consultar.



  • LA ENDEMONIADA HERENCIA DEL GRAN ORIENTE ESPAÑOL (GOE) Y LA GLDE. (1 Comentario)
  • EL PATRIMONIO MASONICO ESPAÑOL. REFLEXIONES A VUELA PLUMA (2 Comentarios)
  • PROYECCION E IMAGEN MASONICA., DOS REALIDADES CON PLACA DE POR MEDIO (15 Comentarios)
  • ¿PRIMAVERAS MASÓNICAS EN LA «REGULARIDAD» MASÓNICA ESPAÑOLA? (17 Comentarios)
  • DE LA DISCRECIÓN AL TRANSFORMISMO EN MASONERÍA. ANÁLISIS DE UNA CAMPAÑA MASÓNICA (4 Comentarios)
  • LA GRAN LOGIA DE ESPAÑA EN EL CANDELERO ELECTORAL… (2 Comentarios)
  • MASONERIA: IMAGEN Y PROYECCIÓN. LA PARADOJA DEL SIGLO XXI. (2 Comentarios)
  • ACTUALIDAD MASONICA ESPAÑOLA CON IRONIA…  (8 Comentarios)
  • Jornada de reflexión ante la elección a GM.:. de la Gran Logia de España (3 Comentarios
  • Elección de Óscar de Alfonso como GM.:. de la GLE 2018-2022 (25 Comentarios
    MASONERÍA y LIBREPENSAMIENTO. ¿UNA ANTINOMIA?
    (8 Comentarios)
  • Contestando al melancólico Berengario y sus proyecciones… (Comentarios)

  • Victor Guerra. MM.:.

    28 de abril de 2018

    El Templo Masónico del siglo XVIII. Un espacio de paz religiosa y diálogo inter-confesional.

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    Hace unas semanas el buen Berengario (Alberto Moreno) enviaba una diatriba a través de un nuevo blog La melancolía del Hermano Berengario, en donde intentaba a través del artículo Comentarios a "Masonería y librepensamiento, ¿una antinomia?", de Víctor Guerra. 

    Y con dicho artíuclo intentaba Berengario desmontar una versión atea  de la masonería,  que según este melancólico monje o masón yo mantengo y traslado  a las investigaciones.

    Nos remitía Berengario al tema de los Ateos Estúpidos de Anderson y  nos decía que el « tema de  la lucha ideológica entre ambos Antiguos y Modernos,era entre dos conceptos distintos de la exigencia de creer en Dios. En el caso de los primeros porque la Iniciación mística exige una fe ardiente, y en el caso de los segundos, porque aunque se buscase una fe fría y latitudinaria, más racionalista si se quiere, estos no concebían que un ateo pudiese ser salvo».

    Berengario no solo obtuvo una contestación por mi parte: Contestando al meláncolico Berengario y sus proyecciones, sino que el Hermano Joaquín Villalta le respondió en un tono más académico, que recogía otras muestras sobre el tema del ateismo en masonería,  algunas cuestiones ya antiguas que ya en su día habíamos publicado, pues nos parecía un tema interesante que habían tratado Negrier, Porset y otros,  y que ahora el Hermano Villalta bajo el titulo Réplica desde el respeto al melancólico Hermano Berengario (1). pues nos refrescaba la memoria sobre tal asunto.

    La cosa no fue a más, pues creo que el panorama ha quedado bastante cerrado, pero hoy repasando algunos materiales me rencontré con este texto que se tradujo en el 2015 para los blogs  Imprenta de Benjamin y Masonería siglo XXI, por mi colaborador  hoy en el Oriente Eterno Saúl Apolinaire, cuya pluma viene de la mano  de Pierre- Yves Beaurepaire, importante historiador y masonólogo, y que me parece interesante para cerrar este aspecto de los temas que se han tocado sobre religión, ateísmo, latitudinarismo, etc

    Victor Guerra

    El Templo Masónico del siglo XVIII. Un espacio de paz religiosa y diálogo inter-confesional.  Pierre- Yves Beaurepaire. .Université de Nice Sophia –Antinópolis. Centre de la mediterranée Moderne et Contemporaine.

    1.  La Francmasonería especulativa nació y se expandió por Europa en el contexto de la crisis de conciencia europea de los años 1680-1715 estudiada por Paul Hazard en una obra que hizo época (1).

    Sus mitos y relatos de fundación pusieron el acento sobre la necesidad de reabrir la Torre de Babel y de hacerla el símbolo de la armonía entre los hombres.

    La pérdida de sentido, la palabra perdida, la imposibilidad de comunicarse con un extranjero y de transmitirle su saber, eran las obsesiones de los hermanos.

    La leyenda de Hiram, los hallazgos míticos en Egipto y en China de los vestigios del Arte Real, pero también la arqueología de la memoria masónica a la que se entregaban los francmasones anticuarios de la Gran Logia de Londres de los primeros decenios del siglo, lo atestiguan.

    El templo del Gran Arquitecto del Universo es Babel, pero una Babel enderezada. Si bien la arrogancia de los hombres había precipitado su caída, dispersado a los obreros que se volvieron incapaces de comunicarse entre sí y de acordar, los obreros del Arte Real vuelven a elevar una nueva Babel, un templo a la concordia y a la armonía, donde la comunicación entre los obreros será restaurada por la práctica de una verdadera  “Koiné,” aquella lengua de signos y toques masónicos- el “lenguaje universal” que evoca el abate Prevost en el verano de 1737, y permite a dos francmasones reconocerse como hermanos.

    2. En esa Europa en curso de secularización- el proceso es lento y no lineal- pero aun traumatizada por los enfrentamientos confesionales de los dos siglos precedentes, el proyecto toma una relevancia muy particular.

    La mitad de los que prevalecen en la Gran Logia para la redacción de las Constituciones de 1723 están muy ligados a la Royal Society newtoniana y a los latitudinarios favorables a la apertura hacia los “disidentes” protestantes que habían participado en la lucha contra Jacobo II Estuardo y sus partidarios de una monarquía absoluta y papista.

    Como ha escrito Jerome Rousseau-Lacordaire, “no había en Inglaterra un único protestantismo, sino protestantismos atravesados por una corriente de fondo: La “New o Experimental Philosophy(2)

    Recordemos que el coordinador de la redacción de las Constituciones, el pastor  James Anderson que pertenecía a la Iglesia oficial en Escocia, la poderosa Kirk presbiteriana, era un disidente para Inglaterra, donde la Iglesia anglicana era la oficial.

    Las Constituciones mismas fueron inspiradas por Jean-Téophile Desaguliers, pastor anglicano de origen hugonote- su familia era de la Rochela- tercer Gran Maestre de la Gran Logia de Londres y líder del newtonianismo.

    Una vez excluidos los ateos, los antitrinitarios-heréticos por excelencia-; los libertinos- en el sentido de deístas- y evidentemente los católicos,los templos masónicos pudieron permitir a los disidentes de participar en la vida social y efectuar ese reencuentro de hombres que “de otro modo hubieran permanecido perpetuamente a distancia”. Las Constituciones traducen la influencia del latitudinarismo.


    “(Artículo primero de las Obligaciones). Concerniente a Dios y la Religión.


    Un masón está por su compromiso, sujeto a obedecer la ley moral, y si comprende bien el Arte (real) no será jamás ni Ateo estúpido ni Libertino irreligioso. Aunque los masones de antiguos tiempos estaban obligados a ser en cada país de la religión de esa nación, sea cual fuere esta, se juzga hoy mas apropiado obligarlos a esa religión en la cual convienen todos los hombres, dejando a cada cual sus propias opiniones; es decir ser hombres de bien y sinceros, u hombres de honor y probidad, bajo las denominaciones o creencias que les pudieran distinguir; así la masonería se convertirá en el Centro de unión y el medio de fomentar una amistad fiel entre personas que de otro modo hubieran permanecido a perpetua distancia.”


    3. Los latitudinarios se apegaban a las Escrituras mas como forma de vida que como cuerpo dogmático y normativo; estimaban que el acuerdo acerca de lo esencial autorizaba el desacuerdo acerca de lo accesorio, estando la razón antes que el Espíritu, como primer intérprete de la Escritura. Numerosas figuras de prédica del latitudinarismo eran miembros de la Royal Society.


    Por otra parte, los latitudinarios vieron recompensados por Guillermo II sus esfuerzos por apoyar a la Revolución Gloriosa: Edgard Stillingfleet  pasó a ser Obispo de Worcester, John Tillotson arzobispo de Canterbury, al igual que Thomas Tennison. En los sermones y escritos justificaban su tolerancia hacia aquellos a los que se acostumbraba denominar como no conformistas.


    En 1686, ya John Tillotson escribía a William Penn: “Me he esforzado siempre  en mantener como principio de vida que no careceré de humanidad o caridad para los que profesen una opinión divergente de la mía”.(3)


    El latitudinarismo propicia un acercamiento entre los diferentes protestantismos, mas allá del rigorismo presbiteriano, de esencia calvinista y del formalismo anglicano que emana claramente de la proximidad formal al catolicismo. Solo los unitarios, que rechazaban el dogma de la Santa Trinidad, estaban claramente estigmatizados como heréticos.

    Por otra parte, en 1733, James Anderson los condenará sin apelación en su“Unity in Trnity and Trinity in Unity, being a dissertation against idolatrers, Modern  Jews and Antitrinitarians” por lo que había disidentes “malos y buenos”; la influencia del latitudinarismo y sus representantes dentro de la Royal Society se vuelve esencial para comprender el espíritu previo a la redacción de las Constituciones de la Gran Logia.

    4. Pero el latitudinarismo no postula la indiferencia a la diversidad religiosa, lo que será totalmente anacrónico. Newton es hostil a toda tolerancia hacia los católicos.

    ¿Podría verse en el artículo primero de las Obligaciones, que siguen en las Constituciones a la parte consagrada a la historia de la Orden, una profesión de fe deísta como lo hace la historiadora norteamericana Margaret C. Jacob?. Parece un poco dudoso.  El deísmo extremo de un John Toland chocará contra los fundadores de la Gran Logia.

    La primacía de la razón es afirmada, lo mismo que los principios fundamentales que permitieran trascender las diferencias,  y la libertad de conciencia.

    Anderson responde así al deseo de muchos escoceses de integrarse al naciente Reino Unido, con el Acta de Unión de 1707. Desaparecen las referencias de los Old Charges  (los Antiguos Deberes que organizaban la Masonería operativa) a los ortodoxos católicos (los santos), del período anterior al cisma anglicano, y a lo anglicano (en el sentido de Iglesia principal episcopal). La “religión católica” a la que se refiere Anderson, significa  en su sentido etimológico, religión universal. La influencia de la Royal Society es, de nuevo, incontestable:

    “…(se debe) recibir libremente a hombres de religiones, países y profesiones de vida diferentes…

    (…) porque profesan abiertamente, no pretenden la fundación de una filosofía inglesa, escocesa, irlandesa, papista o protestante, sino una filosofía de la humanidad”.(4)


    5. No se trata ahora de exponer los dolorosos traumatismos religiosos que un Desaguliers, de origen rochelés y hugonote experimentó personalmente.


    Sin embargo, la identificación de esa religión universal con el cristianismo, en el espíritu de los promotores y redactores de las Constituciones, tiene pocas dudas. De hecho, los eclesiásticos protestantes eran relativamente numerosos en las columnas de las logias: cuarenta y uno pudieron ser identificados con certeza en 1730 en el registro de miembros de la Gran Logia; ciento cuarenta para 1790, aunque los registros están incompletos. Ninguno de los millares de sermones conservados en la biblioteca del Lambeth Palace estigmatiza a la Francmasonería. Es verdad que los francmasones ingleses y entre ellos los eclesiásticos francmasones, eran partidarios incondicionales de la Alianza entre la Iglesia y el Estado, obra de William Wartburton publicado en 1736. El Reverendo Caleb Fleming no escribe eso en su comentario de la Alianza entre Iglesia y Estado:

    Si la Francmasonería reconociera la supremacía del Estado, del rey y de sus magistrados, el fundamento esencial de esta alianza sería que la Iglesia debe emplear su influencia dominante al servicio del Estado, y que por su parte el Estado sostenga y proteja a la Iglesia”? Y en un sermón en Lincoln Inn, el Dr. Downs, francmasón y deán de San Pablo sostiene que: “el francmason debe ser fiel a sus obligaciones cristianas, debe celebrar la santa comunión dentro del amor fraternal (…). La Iglesia de Cristo es una comunidad de masones espirituales(5).


    6. La República universal de los francmasones no surgirá de los cuerpos de utopías cristianas, se producirá para el siglo19 diseñada para recrear la concordia entre cristianos, borrando las divisiones que el confesionalismo de Europa hizo nacer, ofreciendo el prototipo de la ciudad cristiana pacificada.


    7.Debe señalarse que desde el origen, la Gran Logia no limitó la tolerancia religiosa a los protestantes. Los católicos no son excluidos aunque el contexto profano no le sea muy favorable; Muchas revueltas y la interdicción de acceder a todo cargo público lo muestran.
    Deberíamos reconocer la generosidad del punto de vista de la Gran Logia, que se dota en 1729 de un Gran Maestre católico en la persona de Lord Thomas Howard, Duque de Norfolk Por otra parte, el cosmos masónico no se identifica estrictamente al cosmos cristiano. El Primer Gran Capellán de la Gran Logia de Inglaterra, William Dodd, ministro de la Iglesia anglicana, capellán del rey George III, estima que aunque los principios morales de la Francmasonería parecen mejor adaptados a los valores del cristianismo que a otros de no importa que religión, en realidad no son ni exclusivamente judíos o ni cristianos.


    8.  En el contexto de la época, la propuesta de optar por el denominador común religioso o espiritual más pequeño, el Gran Arquitecto del Universo, aparece como de una insólita modernidad.


    Los defensores de las Iglesias oficiales y los detractores de la Francmasonería no están equivocados. Figura del episcopado francés, el obispo de Marsella, Mgr. de Belzunce condena sin apelación los conventículos masónicos en un mandamiento de 1742.

    Estigmatiza las “asambleas donde son indiferentemente recibidas gentes de toda nación, de toda religión y de todo Estado. Y por ese medio logran una unión íntima que se inclina a favor de un extraño o desconocido cuando por algún signo concertado se reconoce que es miembro de esa misteriosa sociedad (6)  Las dos bulas de excomunión pontificias del siglo XVIII no son las únicas causas.

    Los francmasones protestantes también son víctimas de la Inquisición. Hablamos en especial del lapidario John Coustos, fundador de logias en Londres, París y Lisboa que se erige como un verdadero mártir de la Orden.

    Su declaración publicada en 1746,” The Sufferings of John Coustos for free-masonry and for his refusing to turn Roman Catholic, in the inquisition at Lisbon; where he was sentece´d during four year to the galley; and afterwards releas´d....”conoció una larga difusión mucho mas allá de los medios masónicos.

    ( “ ...Los sufrimientos de John Coustos por la free-masonry y por rehusar convertirse en católico romano, en la inquisición de Lisboa, donde fue sentenciado a cuatro años de galeras; y después de ser liberado…”


    9.  Pero las persecuciones e interdicciones de toda suerte- civiles y religiosas, católicas y protestantes- no hacen más que reforzar la curiosidad y el interés de los contemporáneos por la Francmasonería.


    Ella emerge del campo de la sociabilidad confraternal del Antiguo Régimen y conserva sus santos patronos y los lazos estrechos con las fraternidades- especialmente con la de los Penitentes- inscribiéndose en un espacio social y público en curso de autonomización.

    El proceso que conduce al impetrante a solicitar su adhesión es voluntario e individual, en ruptura con la sociedad organizada en cuerpos y comunidades .

    La referencia al Gran Arquitecto del Universo  (GADU) -los francmasones trabajan bajo sus auspicios y a su gloria- es particularmente flexible y permite toda una gama de interpretaciones, aún si en realidad la mayor parte de los francmasones del siglo 18 identificaban al Gran Arquitecto del Universo con el dios de los cristianos.

    10. Con todo, las condiciones de un diálogo entre las confesiones cristianas están dadas para la primera mitad del siglo 18. La Francmasonería responde a las expectativas de una parte de las elites europeas y hace del templo un laboratorio.

    El asunto es tan serio que se tiende a olvidar que si las Luces francesas fueron mayoritariamente deístas, con frecuencia eran también las más cristianas de toda Europa.

    La aparición de los altos grados masónicos de esencia cristiana y caballeresca a partir de la mitad de siglo acentúa el carácter cristiano de esa Europa masónica y crea de golpe espacios de diálogo interconfesional.

    En esas condiciones pueden ser de interés las relaciones que se establecen en el seno de ese cosmos cristiano entre francmasones católicos y protestantes.

    11 Debe en primer lugar, tenerse en cuenta que los esfuerzos de neutralización de la esfera masónica son manifiestos, y es lo que atestigua un francmasón interrogado por el tribunal de la Inquisición en Lisboa:  ”Estaba prohibido hablar de religión porque había católicos y heréticos, se evitaba toda discusión que pudiera alterar la buena concordia”(7).


    Evitar toda provocación era emprender el difícil aprendizaje de la diferencia y de su respeto, sin por otra parte renunciar a sus propios valores. No solamente abrir el templo a todos los cristianos, sino también cuidar de no lesionarse los unos a los otros por alguna expresión torpe de su fe que pudiese ser malinterpretada;  igualmente tales eran los sentimientos en diciembre de 1774 cuando la redacción del nuevo reglamento interno de la “Amaible Concorde”, al oriente de Rochefort.(8):


    “ Art.4: no es esencial que esta fiesta (la de San Juan Bautista, fiesta de la Orden ) sea celebrada el mismo día(…) Todos los miembros de la logia  convocados con tres dias de anticipación se reunirán en la iglesia indicada para asistir a una Gran Misa que será cantada con música si fuera posible. Los H(ermanos) Protestantes y otros no tendrán la obligación de asistir(9).

    12.  No nos encontramos aquí con una logia representativa del conformismo social y político de las logias francesas del Antiguo Régimen. Téngase en cuenta que se exponía al maldición, el destierro y el olvido a todo miembro culpable de felonía y traición a la obediencia debida al príncipe; en respuesta manifiesta claramente su voluntad y compromiso en atenerse a la obediencia manteniendo la concordia entre los francmasones cristianos. Los disensos del mundo profano debían ser contenidos fuera del templo.

    Al hacer esto, la logia rehúsa ceder a las presiones que ejercen localmente los representantes de las autoridades políticas y religiosas. En efecto, los protestantes de Saintonge y de Aunis están enfrentando al final del Antiguo Régimen con la hostilidad del obispo de la Rochela, Mgr.De Crussol d´Uzes, quien, por un mandato episcopal de 26 de febrero de 1788 denuncia al edicto de Tolerancia- edicto real de 1787- como una:

    “ley que parece confundir y asociar todas las religiones y todas las sectas, (que) es el resultado de nuevos principios políticos humanos que hoy día son tan comunes que solo la población y el comercio forman la gloria y la prosperidad de los imperios”.


    Por su parte, el intendente de Guyena se muestra desfavorable al ennoblecimiento, por parte del rey, del poderoso comerciante y célebre francmasón de La Rochela, Jean Baptiste Nairac en razón de su fe reformada.


    13.  Igualmente, en tierras protestantes, los francmasones debían asimismo justificarse ante sus iglesias. En esas condiciones, hermanos de la Estricta Observancia Templaria,  un sistema o régimen masónico que une a protestantes y católicos dentro de una concepción resueltamente cristiana y caballeresca del Arte Real (10), buscan hacer del templo un laboratorio de católicos y protestantes preparando la “reunión de las sectas cristianas”.



    Joseph de Maistre lo afirma en su memoria al Duque de Brusnswick en 1782: “los francmasones no deben perder la oportunidad de sublimar su Orden cosmopolita en una Orden ecuménica trabajando a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo”.


    Por tanto para lograr su proyecto de “República universal de pasaporte masónico universal”, debían diferenciarse de una “República universal (con) una libertad absoluta de conciencia” (11), que estigmatiza Nicolas Bregase, íntimo de Madame de Krudener y se comprende mejor porqué los fundadores de la Santa Alianza se inspiraron en la Europa cristiana de la Estricta Observancia Templaria.


    14.  Para Joseph de Maistre, las sensibilidades algo menos exacerbadas y la indiferencia religiosa en aumento, al menos permitian rebajar las tensiones nacidas dela Reforma.  Los intentos de reconciliación otras veces condenados al fracaso, son ahora posibles: (12)

    “ En ese estado de cosas, ¿no seria digno de nosotros, Monseñor, proponer el avance del cristianismo como uno de los fines de nuestra orden?. El proyecto tiene dos partes, ya que requiere que cada comunión trabaje sobre ella misma y trabaje para acercarse a las demás(…). El momento es ahora más favorable, ya que los sistemas envenenados de nuestro siglo han producido por lo menos una cosa buena y es que los espíritus, un poco indiferentes a la controversia, pueden aproximarse sin colisionar.


    En nuestros días hay que ser versado en historia para saber lo que es el Anticristo y la prostituta de Babilonia. Los teólogos no disertan ya más sobre los cuernos de la Bestia. Todas sus injurias apocalípticas serían mal recibidas hoy en día; cada cosa lleva su nombre. Roma misma se llama Roma y el papa, Pío. VII” (13).


    15. Joseph de Maistre propone trabajar para la reunificación de las Iglesias cristianas, discreta y serenamente en el retiro de los templos masónicos. “ pues tal reunificación no tendrá lugar en tanto que se la trate públicamente”(14).Los hermanos deberán aplanar, sin brillo, progresivamente, las diferencias que socavan a los cristianos.


    Deberán establecerse comités de concomitancia compuestos sobretodo de clérigos de diferentes comuniones, que hemos agregado e iniciado: trabajaremos lenta pero seguramente. No nos atribuiremos conquista alguna que no sea la apropiada para perfeccionar la gran obra. Hay que guardarse bien de dar fuego a la mina antes de conocer sus efectos y así como- siguiendo las palabras de un antiguo padre- el universo se sorprendió una vez de hallarse arriano- los cristianos modernos se verán sorprendidos de encontrarse reunificados” (15).

    16. Al afirmar que la Orden masónica estaba predispuesta por su naturaleza cosmopolita y cristiana para tomar a cargo la reunificación de las iglesias cristianas, e inscribiéndose en el proyecto ecuménico que se afirma después del fin del siglo XVII (16), el autor de la Memoria al Duque de Brunswick se hace eco de los discursos de muchos francmasones protestantes de primera plana, entre ellos Frederick-Rodolphe Saltzmann, asiduo corresponsal de Jean-Baptiste Willermoz- negociante lionés y figura europea de la francmasonería del siglo XVIII - mediador cultural entre Francia y Alemania.


    De tal posición de contacto, puede, en relación con sus hermanos Jean y Bernard-Frederick de Turckheim tomar conciencia de las cuestiones de un ecumenismo masónico y cristiano y de la amenaza que una ruptura entre católicos y protestantes significaría para su Orden.

    “Es con el corazón lleno de tristeza-escribe Saltzmann, hijo de pastor- que hemos considerado largamente la escisión existente entre las diversas partes de la Iglesia cristiana universal… la humanidad entera deberá unirse para apartar los obstáculos que impiden una reconciliación”(17).

    Por su parte, Bernard-Frederick de Turckheim, futuro presidente del Consistorio General de la Iglesia de la Confesión de Ausburgo, de los apelados católicos calvinistas y luteranos, ha depuesto la violencia sectaria para reencontrarse en la fe de Cristo: “Mi corazón no conoce punto de diferencia de confesión: estoy persuadido que donde adoramos al Señor J. Cristo no hay idolatría, que las formas exteriores de las confesiones son instituidas por los hombres, mas o menos cercanos a lo esencial”. Y dirige al Gran Maestre de la Estricta Observancia una vibrante profesión de fe universalista:

    No habiendo jamás estudiado los Dogmas religiosos, ni conociendo la fuente de la división de lo humanos, tengo una tolerancia masónica universal, con principios religiosos muy universales” (18)

    Para aquellos Estrasburgueses, miembros de logias que veían afluir a cada asamblea- o tenida- a numerosos extranjeros llegados de Inglaterra, Alemania, Polonia, Rusia, Suecia y provincias bálticas, el cosmopolitismo masónico era una realidad tangible.

    17. Y el diplomático francés, de la nobleza católica, Marie-Daniel Bourée de Corberon, quien confía a Charlotte Behmer, su futura esposa alemana y protestante: “tú conoces mi opinión acerca de las diferencias ridículas que separan a nuestras iglesias”  (19), espera más de la difusión de las ideas de Swedenborg:

    “De una parte reprocha: al protestantismo su insuficiencia de culto, ceremonias y creencia misma; al catolicismo el despotismo de sus clérigos, el despotismo de una fe ciega, etc. Y el resultado de la remodelación de las tres confesiones sería una composición sublime de bondad y de justicia, de misterio y de leyes, de maravillas y de razón donde todo eso hace desear al filosofo cristiano que Swedemborg tuviera razón y que su revelación no es engañosa”(20).

    18.  El diálogo entablado entre los francmasones católicos y protestantes implicaba a la mayor parte de las grandes figuras de la Francmasonería templaria. Sin embargo terminó rápidamente en el fracaso, pues si el vinculo masónico, por su naturaleza iniciática, permite abrir en el templo un espacio de concordia y de amor fraternal, en revancha, se disputa fuera del templo, donde cada uno a reencontrado sus “metales”- término que designa los prejuicios profanos- al trascender los antagonismos políticos, sociales y confesionales; de hecho, el diálogo anunciado, frecuentemente acaba en controversia incluso entre sus mas ardientes partidarios.

    Eso no es lo que Joseph de Maistre escribe en la memoria al Duque de Brunswick, con algunas líneas después de haber convocado la reunión de cristianos en las logias y fijado como objetivo del convento de Wilhelmsbad el establecer “el reino de Cristo por la reunificación de las Iglesias”.


    “No cabe duda que la obra debe comenzar por los católicos y los luteranos de Ausburgo, donde los símbolos no difieren prodigiosamente. En cuanto a los calvinistas, si son de buena fe, deberán convenir que han desfigurado extrañamente al cristianismo. Así que es a ellos que debemos dedicar nuestros sacrificios”? (21).


    Al proponer organizar el cuerpo masónico europeo inspirándose en el funcionamiento de la Iglesia Católica, la torpeza de Joseph de Maistre raya en la provocación.

    19. De hecho, de una parte y de otra, se estaba aún bien lejos de la tolerancia y del respeto a la diferencia. La serenidad de las discusiones es perturbada por los temblores de la crisis del criptocatolicismo. La atmósfera se vuelve rápidamente deletérea. Fridrich Tieman se hace eco en la correspondencia que intercambia con el maestro lionés Jean-Baptiste Willermoz

    “Me he encontrado en el último viaje con una Alemania en la mas violenta crisis(….) Tres o cuatro obras publicadas ese año y los hermanos altamente instruidos en esta parte me demuestran que los jesuitas juegan un rol increíble e inconcebible dentro de la masonería (…), que su doctrina ha llegado a los hermanos príncipes en Victoria (Ferdinand de Brumswick-Lunebourg-Wolfenbuttel), en Leone Resurgente (Charles de Hesse-Cassel), a la Roi de prusse, etc y que todos ellos ya son católicos jesuitas en su corazón (…). Los rumores expandidos por toda Alemania son de suspensión de un gran número de logias. Todas se reúnen para oponerse al progreso del jesuitismo, todas han dado la alarma”.(22).


    Impulsado por los radicales de las Luces, con Friedrich Nicolai y Johann Joachim Christoph Bode a la cabeza, la psicosis de un complot jesuítico con miras a hacerse del control de las logias y de sus redes, socava la francmasonería alemana y escandinava mas allá de la reunión de los francmasones protestantes. La prensa masónica se hace eco de rumores de conversión entre príncipes protestantes y dignatarios masónicos. El célebre Freymaurer-Zeitung de Neuwied informa a propósito del rey de Suecia que : “el rumor según el cual el rey de Suecia se convertiría al catolicismo no cesa de amplificarse. Un cierto periódico asegura que los protestantes serían los instigadores al sentirse celosos de que el rey asistiese a una misa ofrecida por el abate Vogler”.

    20. El éxito del proyecto masónico no es para sobreestimar. En efecto, los prejuicios a priori, profanos, no se quedan en las puertas del templo. No es fácil desprenderse de decenios de sospechas al considerar a los demás. Los Iluminados de Avignon atraen a los protestantes que llegan de toda Europa, notablemente de Suecia, Inglaterra y Prusia. Sin embargo se corrió el rumor de que una conversión previa al catolicismo era obligatoria para ser admitido en el círculo teúrgico del abate Pernety (23).


    Muy pronto se instala una verdadera paranoia. Un intercambio de cartas entre el médico piamontés Sébastien Giraud, íntimo de Jean-Baptiste Willermoz, y su amigo estrasburgués Bernard-Frederick de Turckheim, ilustra bien esto.

    Os enseñaré-  escribe desde Turín, Sébastien Giraud el  de febrero de 1784- una singular novedad que os hará reir!  Antes de la muerte del pretendiente (Stuart- en quien algunos ven al Superior Desconocido de los francmasones y heredero del Temple): el rey de Suecia asistió en su compañ+oa a varias conferencias y en fin, le demandó por la suma de mil luises de oro la renuncia a su posición de Gran Maestre de la O(rden) de los T(emplarios) que efectivamente hizo de todo corazón como podréís imaginar, y en consecuencia le dio una Patente donde Suecia va a prevalecer”


    Bernard-Frederick de Turckheim tomó por su parte el asunto muy seriamente, y respondió a Sébastien Giraud en un tono que testimonia su receptividad a los rumores de conversión:

    21. “Meiningen, 15 de mayo de 1784.

    Después de las noticias de Roma, llevadas al Gotha, el rey de Suecia no solo habría comprado los derechos pretendidos o imaginarios del Príncipe Estuardo sobre la Gran Maestría general, sino que el propio rey será hecho Católico Romano y tendrá que ser rehabilitada por el papa la antigua O(rden) del T(emple) en la que los oficiales detrás  del rey portaran, según se dice, la pequeña cruz roja abiertamente sobre el hábito y donde podría aún estar la Cruz por detrás de la Gran Orden de Suecia conocida bajo el nombre de la de los Serafines.”


    22. En tal contexto, no sería difícil aceptar que Jean-Baptiste Willermoz y sus caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa estaban a la cabeza de un complot papista. La conversión al catolicismo de los Hermanos Bacon de la Chevalerie y de Hauterive, a instancia de Willermoz, aportaría la prueba suplementaria.


    Por otra parte los numerosos errores de Willermoz, quien muestra sin disimulos su fe católica, son tomados como otras tantas provocaciones.

    Así, durante su admisión a la Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa, Bernard-Frederick de Turckheim se sobresaltó al  oir al “Agente Desconocido” recitar el dogma de “la infalibilidad de la Iglesia oficial”, y se alarmó más cuando el mismo “agente desconocido” mencionó “ la defensa de la religión por la espada”.

    Triste y amargado, Turckheim demanda explicaciones a Willermoz:

    “ He lamentado mucho, Amigo mío que me hayais dicho que habíais podido responder a la nota de la Vta. Provincia (de Borgoña, donde Estrasburgo es la cabeza de la Georgrafia templaria) acerca de la defensa de la religión por la espada, en tanto que no existiera mas que una religión de Jesucristo”.


    Dos meses mas tarde, vuelve a la carga: “Soy contrario a la espada dada al aprendiz masón para la defensa de la religión bajo las Ordenes del soberano(…) que aborrecen todos los cristianos no romanos”.


    23. Lejos de tranquilizarse, Bernard-Frederick de Turckheim comprende que toda perspectiva de acercamiento se ha desvanecido. De una y otra parte, resurgen los viejos demonios, así como las viejas acusaciones de tantos siglos. Turckheim escribe a Willermoz en estos términos:

    “Veo, mi querido Amigo que se conserva un espíritu entre vosotros que no es el de eliminar los restos del siglo XIII y que esa dulce  y tierna caridad, esa instrucción universal a los hombres parece subordinada a consideraciones particulares que harán o bien frustrar los 
    mas caros deseos hacia la humanidad o empujaran a los cristianos contra sus hermanos”

    .24. La respuesta del hermano lionés, de una gran virulencia, pone fin a toda esperanza. El conflicto entre identidad religiosa e identidad masónica queda en evidencia; el antagonismo religioso y la incomprensión del otro avanzan sobre la tolerancia y la fraternidad masónica. 

    Después de haber destacado el valor de los francmasones protestantes que se convertían al catolicismo a incitación de ese “agente desconocido”, Willermoz lanza en dirección a Bernard-Frederick Turckhein  que:


    “el pretendido celo de los Reformadores, no tiene mas móviles que su orgullo y sus pasiones y (…) (que) los soberanos que sostienen su celo espada en mano, tienen cerca a un gran número de persuasiones que les dictan su política, el odio y otras pasiones”  Y agrega: “una separación fundada sobre las pasiones y la destrucción de los dogmas mas esenciales no podrá producir un culto verdadero y puro “ (25)


    25. En aquel entonces como hoy día, el camino del diálogo ecuménico estába pavimentado de buenas intenciones así como lleno de trampas.


    26. Además, los francmasones estaban luchando para agrandar el campo del dialogo ecuménico a los no cristianos…. Gotthold Ephraim Lessing, figura del Aufklarung alemán (ilustración alemana) pone el dedo en sus Diálogos para francmasones sobre esa identificación del cosmos masónico con la República cristiana por arrepentimiento:

    “ Ernst: ¿ Existe ? (la tolerancia), si jamás existió! Dejemos que un judío ilustrado se presente con su solicitud de admisión. ¡Oh! dirán, un judío ?, por supuesto un francmasón debe  ser cristiano!. Es verdaderamente indiferente de que clase de cristiano. Sin distinción de religión no significa sin distinción entre las tres religiones del sacro imperio romano, públicamente reconocidas y toleradas. ¿También opinas así?


    Falk.  No, no exactamente así. (26).


    27. Los judíos cristalizaron la oposición a una apertura del templo a los no cristianos. El ejemplo de Saint-Esprit–les-Bayonne, verdadero “nicho jurídico”(Anne Zink) es particularmente revelador de porqué los judíos son considerados no como judios sino como portugueses. Al término de una dolorosa crisis que se desarrolla alrededor de la elevación de francmasones judíos, cofundadores de la logia bayonesa de la Zelee a los altos grados de esencia caballeresca y cristiana, especialmente el de Soberano Príncipe Rose Croix, una mayoría de hermanos cristianos se separaron por no poder expulsar a los judios de la cadena de unión. Fundan la Amitie y justifican la exclusión de los judíos de la fraternidad masónica en estos términos:

    tal admisión (de miembros judíos) impiden que numerosos hermanos respetables por sus cualidades civiles y masónicas se presenten para afiliarse…. Sabemos todos que el hombre es el igual del hombre, que una de las mas bellas virtudes de un verdadero masón es la de recordar esa verdad; pero sabemos también que la decencia, la honestidad, la cortesía deben formar la base de la sociedad si queremos encontrar la aceptación.”

    28.  Lo que esta en juego aquí es mantenerse dentro de un círculo selecto de cultura legítima, donde las normas de inclusión se fijan en el reino de la civilidad y del gusto. Y después de haberse salido con la suya, concluyen no sin satisfacción:Los miembros que se opusieron a nuestra unión y a nuestra prosperidad ya no son capaces de dañarnos; gustaremos al fin del bien preciado de ser verdaderamente una asamblea de amigos” (27).

    29. En Lieja, centro de comercio clandestino de libros en la Europa de las Luces, Pierre Sicard, antiguo cónsul de Francia en Seyde, la antigua Sidón, centro de los establecimientos franceses de Siria meridional, fundador de logias en Martinica, en Guadalupe y Alsacia, deja en claro dentro del artículo VI de los Reglamentos de la logia  L´Union des Coeurs, que “el templo esta prohibido para los Judios, Mahometanos y Godos y otros que tienen a la circuncisión por bautismo” - ejemplo revelador de la asociación entre alteridad religiosa y alteridad física (28)

    30. La francmasonería entonces no solamente es un laboratorio donde los amigos escogidos aprenden a reconocer a su alter ego y apreciarse como hermanos. Es ante todo un observatorio de los temas del siglo de las Luces y de las líneas de fuerza y fractura que lo atraviesan.

    El cosmopolitismo mundano y aristocráticos del siglo XVIII no es el universalismo militante del siglo XIX; asimismo los procesos de secularización de las elites europeas no obstan a su adhesión a la dimensión cristiana de la Orden masónica,  así fuese solo en lo social.

    Los tiempos del combate por una concepción militante de la laicidad  estaban por  aún por llegar.

    Notas
    • 1 Paul Hazard, La crise de la conscience européenne 1680-1715, Paris, Boivin et Cie, 1935, éd.
    • 1994, Le Livre de Poche.
    • 2 Jérôme Lousse-Lacordaire, Rome et les francs-maçons, histoire d’un conflit, Paris, Berg international éditeurs, Pensée politique et sciences sociales, 1996, pp. 36-37.
    • 3 John Tillotson, Letters to William Penn. Passages from the life and writings of William Penn, Philadelphia, 1882, pp. 311-312, cité par Donald Challen, The Church, Radicalism and the rise of Freemasonry in Eighteenth century England, essai dactylographié, s. l., 1996, p. 4 ; traduit par nos soins.
    • 4 Thomas Sprat, History of the Royal Society, cité par Jérôme Rousse-Lacordaire, Rome et les francs-maçons, histoire d’un conflit, op. cit., p. 40, d’après Michael Heyd, «Be sober and reasonnable ». The Critique of Enthusiasm in the Seventeenth and the Early Eighteenth Centuries, Leiden : E. J. Brill, Brill’s studies in intellectual history, 63, 1995, p. 153.
    • 5 Sermons Preched at Incolns Inn 1737, Londres 1737, cité par Donald Challen, The Church, Radicalism and the rise of Freemasonry…, op. cit., p. 12.
    • 6 Bibliothèque municipale de Carpentras, mss 891, f°  68-70,mandement épiscopal du 14 janvier 1742.
    • 7 José Antonio Ferrer-Benimeli s. j.,  Les archives secrètes du Vatican et de la Franc- maçonnerie, Histoire d’une condamnation pontificale, préface de Michel Riquet s. j., traduit de l’espagnol par G. Brossard, Paris, Dery-Livres, 1989, p. 167.
    • 8 El término designa la ciudad donde esta instalada la logia.
    • 9 Chapitre Premier. Statuts et Règlements Généraux de la Maçonnerie, l’Aimable Concorde, orient de Rochefort, publiés par Francis Masgnaud, Franc-Maçonnerie et Francs-Maçons en Aunis et Saintonge sous l’Ancien Régime et la Révolution, préface de Jean Glénisson, La Rochelle, Rumeur des Âges, 1989, p. 84.
    • 10 El termino désigna tradicionalmente a la geométria y por extensión la Francmasonería..
    • 11 Jean-Denis Bergasse, D’un rêve de réformation à une considération européenne. MM. Les députés Bergasse (XVIIIe-XIXe siècles), Cessenon, chez l’auteur, 1990, p. 417.
    • 12 Se notará que Joseph de Maistre se contradice, porque deplora por la misma época el Verdadero sindrome de criptocatolicismo que prohibía todo dialogo inter-confessional
    • 13 Joseph de Maistre, Mémoire au duc de Brunswick, Œuvres II, Écrits maçonniques de Joseph de Maistre et de quelques-uns de ses amis françs-maçons, éd. critique par Jean Robotton, Centre d’Etudes Franco-Italien, Universités de Turin et de Savoie, Genève, Slatkine, 1983, p. 107.
    • 14 Ibid., p. 108.
    • 15Ibid., p. 108.
    • 16 Anne-Louise Salomon, Frédéric-Rodolphe Saltzmann 1749-1820,son rôle dans l’histoire de la pensée religieuse à Strasbourg, Paris, Berger-Levrault, 1932, pp. 43-50, 53, 59, 61-64.
    • 17 Ibid., p. 45.
    • 18 Archives privées, Fonds de Türckheim, lettre de Bernard-Frédéric de Türckheim au duc de Brünswick, 26 février 1787.
    • 19 Médiathèque Ceccano, Avignon, ms 3059, Journal de Marie-Daniel Bourrée de Corberon, f° 98, marzo 3 abril 1781.
    • 20 Médiathèque Ceccano, Avignon, ms 3060, Journal de Marie-Daniel Bourrée de Corberon, copie d’une lettre de décembre 1785 adressée à M. de Vauvilliers.
    • 21 Joseph de Maistre, Mémoire au duc de Brunswick, op. cit., p. 108.
    • 22 Bibliothèque municipale de Lyon, fonds Willermoz, ms 5869, lettre de Tieman à Willermoz del 14 octubre 1786.
    • 23 Antoine Faivre note à ce sujet : « Los Iluminados deAvignon, llamados también  “reyes del nuevo Israel”, agrupando un número enorme  de Aviñoneses y de extranjeros. Los Ingleses y Suecos, cambiaban de fe para obtener el derecho a ser recibidos, lo que tendería a probar que en esa secta el catolicismo era obligatorio » [Antoine Faivre,  Un familier des sociétés ésotériques au dix-huitième siècle : Bourrée de Corberon », Revue des Sciences Humaines, avril-juin, 1967, reprod de Antoine Faivre, Mystiques,Théosophes et Illuminés au siècle des Lumières, Studien und Materialen zur Geschichte der Philosophie, Band
    • 20, Hildesheim-New-York, Georg Olms, 1976, p. 166, note 110].
    • 24 Marie-Louise de Vallière, canoniga de Monspey.
    • 25 Bibliothèque municipale de Lyon, fonds Jean-Baptiste Willermoz, ms 5868.
    • 26 Gotthold Ephraïm Lessing, « Quatrième dialogue », Dialogues pour des francs-maçons, trad. fr. (Le Mans, 1992, Le Borrego),  55.
    • 27 Bibliothèque Nationale de France, Cabinet des manuscrits, fonds maçonnique, FM2 159 bis,dossier de l’Amitié, orient de Bayonne, f°11 v°, 12 juillet 1783.
    • 28 Citado por Georges de Froidcourt, François-Charles, conde de Velbruck principe obispo de Liejanfranc-maçon. Contribution à l’histoire du XVIIIe siècle au pays de Liège,Liège, Protin-Vuidar, 936, p. 78.
    Pierre Yves Beaurepaire

    Traducción al castellano para los blogs Imprenta de Benjamín y Masonería SIglo XXI de la mano de Saúl Apolinaire.
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