Lo expuesto en este blog, solo responde a los criterios
personales de su autor como Maestro Masón, y tienen por tanto derechos de autor ©.

8 de abril de 2019

Las Constituciones de Anderson en el Levante español





Ni en sus mejores tardes neblinosas de la city londinense, el pastor Anderson hubiera soñado que “sus” famosas The Constitutions  of Freemasons, podían tener tanta repercusión después de tantos siglos.

Obra que le trajo bastantes problemas y quebraderos de cabeza al pobre J. Anderson, pese al peso que hoy se le otorga en base a distintos puntos sometidos a un debate permanente, en su momento (siglo XVIII, dicho texto no tuvo un peso excesivo, en parte porque la Gran Logia de Londres no las sancionó como propias, dado que «no reflejaban el valor colectivo de la Gran Logia», y pese a ser revisadas por catorce consejeros, estas no pasaron por el Nihil Obstat de la Gran Logia, aunque según Anderson fueron aprobada pero con alguna enmienda, tal y como nos expone  Pierre Mereaux. Les Constitutions d´Anderson. Vérité ou Imposture. Éditions du Rocher. 1995.Pág 232-282.

Aunque para liarla más, se puede decir que en realidad las Constituciones de Anderson de 1723, tampoco parecen ser propiedad de la Gran Logia. El texto que se lee en la página del título de la obra, deja bien claro que los editores y titulares de los derechos de autor, eran John Senex y John Hooke. Anderson, en ese momento trabajaba con Hooke en la traducción de Conversations in the Realms of the House of the Dead de David Fassmann, y recibía su pago por parte de Hooke y Senex, bajo la forma de pago por página (copy money), es de suponer que por el volumen completo de las Constituciones habrá sucedió algo parecido. Así que por mucho que Anderson hubiera reclamado a la Gran Logia, la edición de 1723, esta no era propiedad suya, ni parece ser que tampoco de la Gran Logia, sino de los editores.

D. Stevenson en la entrada en el Diccionario Prosopográfico del mundo masónico de las Luces, nos indica que Anderson no figura como autor, y que la «aprobación» fue efectuada por los oficiales de veinte logias entre los que se encontraba Anderson, que se le cita como autor en el interior del texto.
Cuatro grandes referencias intelectuales y estudiosos han trabajado sobre las Constituciones de Anderson:
  • ·   Pierre Mereaux. Les Constitutions d´Anderson. Vérité ou Imposture. Éditions du Rocher. 1995.
  • ·         Maurice Paillard. The English and French Masonic Constitutions.1938
  • ·         Daniel Ligou. Anderson Constitutions. Edimaf.2002
  • ·         Andre Kervella. James Anderson Imposteur. ? Pierre Philosophale.2018
En su momento yo mismo en el blog de Rito Francés, publiqué varias entradas:

Esto viene a cuento, de la pequeña obra que se publicado por parte de la Universidad de Alicante, titulada Las Constituciones de Anderson, y que firman como introductores al texto: José María Canales Aliende, como catedrático de Ciencia Política y de la Administración, y director del Observatorio Lucentino de Administración y Políticas Públicas, y Rafael Luis García Messeguer, como miembro de la Sociedad Benéfica Constante Alona, y reconocido francmasón del Gran Oriente de Francia (GOdF).

Obra atrevida en estos precisos momentos que está en solfa, las posibles tergiversaciones que se hayan podido producir, debido a las malas traducciones del inglés al francés, y que en parte fue lo que llevó a Mereaux, y Ligou, a sus aportaciones en texto bilingüe para despejar algunas incógnitas, sobre estos textos y algunos más incide André Kervella, y que serán piezas imprescindibles si se quiere abordar el controvertido tema de Anderson y sus Constituciones.

La versión que plasman en el texto editado es la de Federico Climent Terrer, y publicada  en el Museo Virtual de la Historia de la Masonería (UNED, dicho traductor muy ligado a la teosofía que formaba parte de los llamados Jovenes Idealistas , surgido de los Grupos Rama de Barcelona, siendo  un activo traductor de masones teósofos como Annie Besant, o Leadbeater. Federico Climent Terrer y Ramón Maynadé crearon el Instituto de Educación Integral y Armónica en 1912 y, en 1926,  y la Sección Española de la Fraternidad Internacional de la Educación (vertiente española del Trust Teosófico de la Educación inspirado por Annie Besant y bajo la dirección de la teósofa británica Beatriz Ensor) y la Escuela Internacional Nueva “Damón.

Una nueva aportación al acervo de las Constituciones en Castellano, cuya ultima pieza fue la edición de un facsímil de la edición de 1936 que se publicó como Las Constitución de 1723, proyectada por J. Anderson  también traducida por Climent, cuya introducción se la debemos a Pere Sánchez Ferré, que ya adelanta en su trabajo publicado en  la editorial Alta Fulla, que Climent Ferré se había dejado llevar por sus tendencias teosóficas a la hora de traducir el texto andersoniano

Es evidente que no estamos ante unas introducciones de primera talla en cuanto a que estén dedicadas a lidiar con el texto de Climent, o a entrar en grandes controversias masonólogicas, sino más bien textos introductorios dignos, didácticos y simples. Lo cual a veces se agradece enormemente.

Tal vez queriendo sacar un par de puntas a los textos introductorios, indicar al contrario de lo que expone Canales Aliende, parafraseando a Benimeli, yo creo que la masonería española si tuvo vocación política, tanto como masones individuales, como institución, y para ello no hay nada más que ir a las intervenciones de las logias y los organismos masónicos españoles en cuanto a la realidad política y social española, el mismo ferre Benimeli, tiene un librito donde recoge parte de las distintas posiciones  por parte del GOE.

Otra cosa es que esa vocación no tenga los parangones que se dieron en Francia en el siglo XIX y XX, pero en la medida de lo que era, en calidad y en cuantidad, la masonería española tuvo vocación política. Aunque no dudo que son conceptos muy ambivalentes y poliédricos.

Por otro lado, Rafa G. Meseguer aporta un dato extraño, que James Anderson no había sido, más que iniciado, yo diría «recibido» como masón hasta 1738, y digo que extraño, por que en 1723 porque en esa fecha Desaguliers deviene en Gran Maestro Adjunto y Anderson en uno de los Grandes Vigilantes, después de una importante querella entre Torys y Whig.

Y tampoco André Kervella en su temático libro sobre James Anderson, comenta nada al respecto, más allá de haber recibido la Mot du Maçón de su padre, traída desde la Logia de Aberdeen.

En fín, no es fácil contar con bibliografía extranjera, y la nacional ya se sabe y con eso los autores han tenido que lidiar. En todo caso contamos con una nueva publicación sobre las famosas Constituciones de Anderson, proveniente desde el Levante español.

  • ·         Autores/as: Canales Aliende, J. M.García Meseguer, R. L.
  • ·         ISBN: 978-84-1302-012-9
  • ·         Edición: 1 - 2018 (noviembre)
  • ·         Idioma: español
  • ·         Formato: 14x20 (rústica)
  • ·         Nº págs: 116


Victor Guerra. MM.:.

4 de abril de 2019

REVIVAL EDITORIAL DEL REAA EN CASTELLANO


No se puede negar que el REAA es por antonomasia el Rito masónico mas generalizado en España, aunque sea cierto que no están estudiadas las consideraciones de este porqué.

Se aventuran ciento y una explicaciones que van desde los factores de moda, pasando por eclosiones imitativas, y sin que nadie se ponga de acuerdo, no dejar de ser cierto que dicho Rito ha sido permeable a cuanto lo rodea, y se ha dejado modelar a gusto y capricho, y la prueba es que, si cogemos varios rituales REAA de diversas Obediencias españolas, es muy posible que los cambios efectuados sobre ellos deprendan un factor de des configuración entre unos y otros importante.

Lo cierto, es que, si bien en el país vecino la cantidad y cualidad bibliográfica existente sobre el REAA es abrumadora, con tratados que diseccionan dicho mundo ritual desde muy diferentes perspectivas: manuales, reflexiones filosóficas, estudios históricos y filosóficos. etc.

En cambio, el bagaje bibliográfico en lengua castellana, ya en tema masónicos es exiguo, más allá de los cronicones historicistas proveniente de la cantera benimeliana, muy poco había escrito sobre tal cuestión, al menos yo tengo conocimiento de pocos tratados sobre el REAA y lo dejó patente en uno de los libros reseñados Iván Herrera Michel, cuando hizo su epilogo: Hacia una bibliografía básica sobre el REAA, que tuvo que recurrir a citar a varios autores amigos para rellenar espacio y terminar citando trabajos y autores del siglo XIX. Lo que dejó ver nuestro escaso vivero bibliográfico.

Que por cierto hablando de este tema el mismo (Herrera Michel) sacó un libro sobre el Escocismo Masónico.

En general el ISBN recoge unas 25 citas bibliográficas y todas ellas producidas en la década del 2000. Es evidente que la aparición de una editorial como Masónica.es, ha favorecido este florecimiento bibliográfico, que si no recuerdo mal de los primeros libros que llegaron a mi mesa fueron en dura competencia los de Narciso Saez y el de Joan Palmarola.

El primero lo hizo con La Masonería y sus grados escoceses. Un Diálogo desde la laicidad y la racionalidad, (Desde la Iniciación a la Maestría Perfecta) luego a este se uniría una segunda parte, con otro ejemplar dedicado La Masonería y sus grados escoceses. Un Diálogo desde la laicidad y la racionalidad Los Grados Rosacruces, areópagos y administrativos, libros trabajados por Narciso Saez Narro, del que aun estoy esperando su visita… y tras la lectura y alguna reseña, aunque el REAA no es objeto de mi estudio, siempre me ha interesado los acercamientos que se han efectuado con respecto al Rito, aunque no haya sido muy críticos, y se hayan derivado por cauces más heterodoxos, al plantear posibles cauces de interpretación y acercamiento al fenómeno barroco del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, (REEA) y donde Narciso Saez se lleva la palma.

Luego vino Joan Palmarola, con su Masonería de Perfección .Grados 4º al 14. Guía práctica para los masones en activo, un trabajo menos filosófico que el de Narciso, pero tal vez más asequible como alimento para las logias, puesto que Narciso se deja llevar por nuevas lecturas y enfoques para desprender ciertas pátinas seudo misticistas del REAA, de las cuales parece gozar Palmarola.

En todo caso el que fueran publicadas dichos trabajos en editoriales «marginales» geográficamente, pero importantes como Editorial Clavell (Cataluña) y Ediciones Idea (Gran Canaria), creo que ha hecho que sus trabajos quedaran un tanto relegados.

El relevo de esa aproximación de los primeros años del 2000 de la mano de estos autores, vino de la mano de otro estilo de obras que nos llegan de la mano de Josep-Luis Doménech Gómez, en general menos comprometidos en los enfoques, ya que lo que hace este prolífico autor es aportar los rituales «tipo» REAA, con los que ido cubriendo un importante hueco, pues se carecía de este tipo de materiales de consulta y estudio, enfocado a los rituales puros y duros, aunque también en esa primera hornada había publicado una serie de monografías como La Masonería desde la columna del Septentrión (en castellano y catalán) o el Silencio Masónico.

Pero en estos últimos tiempos ha producido una serie de libros Rituales altos grados del rito escocés antiguo y aceptado : grados 4º-33º (2018)  Príncipe del tabernáculo : Areópago, Rito Escocés Antiguo y Aceptado, grados 19º-24º (2018) , Los oficios de la logia: rito escocés antiguo y aceptado : guía práctica de trabajo   (2019).

Algunas son transcripciones sobre materiales como los propios rituales, eso sí sin mucho aparato crítico, que es lo que hecho de menos, junto con el hecho de saber de donde proceden dichas bases rituales, para de este modo poder discernir cual es la orientación que tienen, pues el REAA tiene muchas vertientes.. y es de justicia que los lectores sepamos cual es la referencia, yo al menos creo que es un dato importante, del cual me quejé en lo referido a una «famoso» ritual Lapis Reprobatus, que no se nos dice sobre que bases han trabajado los proponedores de tales textos.

En el caso de Doménech, me gustan más esos otros acercamientos) Príncipe del Tabernáculo : Areópago, Rito Escocés Antiguo y Aceptado, grados 19º-24º (2018) Capitulo Rosacruz :Grados Capitulares del REAA (15º-18º), Logia de perfección . Grados inefables del REAA (4º-14º) donde trabaja con unas referencias europeas de primer orden, citando y manejando autores como Mainguy, Guérrillot, Porzanich, Berteaux, aunque me falta por tener el libro de Los Oficios de la Logia, pero sigamos que sigue en este caso a Beresmiack, aunque yo sea de complicarme la vida y hubiera sido muy útil, y era un viejo deseo mío de hacer algo al estilo de Gilbert Alban.

Bien tanto este ultimo libro de Domenech Gomez, como otro que me ha llegado del desaparecido Narciso Saéz  Narro, sobre Los Grados Superiores del REAA, su significado e interpretación, (Masónica.es) vienen de la mano de Jea-Francesc Pont Clemente, en tanto en cuanto que el nexo común este famoso prologuista, que también estuvo en el desarrollo de mi libro Rito Moderno.

En otro momento abordaré el ultimo libro de Narciso Sáez sobre esa significación de interpretación de los Altos Grados del REAA, porque como dice Pont Clemente, entra en el camino de la búsqueda desde la duda y la pregunta sistemática en una permanente inquisitio. Aquí lo dejo y prometido queda de volver al tema


 CASI TODOS LOS LIBROS CITADO SE ENCUENTRAN EN MASONICA.ES.



Victor Guerra

25 de marzo de 2019

La New Age de la Masonología hispanoamericana. A propósito de los Ritos Masónicos.


Decía muy inteligentemente Llorenç Lluel en su libro sobre Un proyecto de Masonería Transnacional, que «somos lo que se nos reconoce y no lo que decimos ser».


Eso es lo que me pasa con muchos de los nuevos autores de la masonología española, cuyos avales académicos son abrumadores, pero sus planteamientos escriturales e investigativos, creo que en general, son flojos y les falta recorrido y experiencia, y no porque carezcan de inteligencia y destreza profesional, pero tienen lecturas y visiones parciales de la historia masónica.

Y eso es lo que me ha pasado con el reciente libro de Fernando Gil González, y su libro: Ritos Masónicos en la Europa Ilustrada. Inquisición y las Nuevas forma de Sociabilidad en el siglo XVIII., y es que cuando uno lee la solapa, se imagina que se encontrará en las manos una auténtica joya investigativa, pero pronto la desilusión aparecerá en el rictus del lector tras las primeras líneas.

El autor se presenta así en el libro: Fernando Gil González ,es Doctor por la Universidad Nacional de Educación a Distancia con sobresaliente Cum Laude (2016), premio extraordinario de doctorado (2017). Además, es Investigador Senior en G.I. en Argentina, España, Italia, Inglaterra, Francia y Portugal. En la actualidad es Fellow del King´s College of London, donde ha publicado un gran número de aportaciones científicas e impartido medio centenar de conferencias relacionadas con la Hª de las Instituciones, en Argentina, EEUU, España, Francia, Hungría, Reino Unido y Portugal. También ha realizado estancias de investigación en University of Reading, University College of London, Université Panthéon-Assas, London School of Economics, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, Universidad de Oviedo y como profesor-visitante en University of California, Columbia University, Florida International University o Universidad Pompeu Fabra. Por último, es Académico en The Royal Historical Society (London, U.K.) y Miembro de la Sociedad de Estudios del Siglo XVIII. ¡Impresionante¡

Pues bien, aquí me tiene ustedes un lector voraz de temas masónicos y un autodidacta historiador de la masonería sentado frente a un texto, del que dicho con franqueza esperaba con ansiedad algo más, pues necesitaba leer algo que me pudiera servir para los estudios que estoy realizando sobre el siglo XVIII en Inglaterra y Francia y la ritualidad masónica que es el proyecto editorial que llevo entre manos.

Nada más abrir el libo en el capítulo de Introducción, habla de una masonería española del siglo XVIII que estuvo perseguida a partir de 1738, y es considerada como «iniciática, incógnita, filantrópica y socio-cultural».

Estos primeros términos no parecen ajustarse mucho a una realidad masónica correspondiente al siglo XVIII, cuya masonería se puede decir que ni es «iniciática», por el motivo de dicho término no se conocía en ese tiempo, el cual aparece en el siglo XIX, salvo claro está que nos estemos haciendo portadores de las ideas guenonianas  acerca de los gremios canteriles y su supuesto misticismo y hagamos flashback, con imágenes y conceptos.

Pero el autor insiste una y otra vez en la cuestión «por parte de la Inquisición española es el juramento masónico que procede de los ritos iniciáticos de la masonería operativa», la fuente que se toma de referencia es la de otro colega   Felipe Corte Real de Camargo, cuyo trabajo sobre los mandiles presenta bastantes lagunas e inexactitudes, digamos que mucha introducción teórica y poca substancia.

Por otro lado, me resulta paradójico que un sesudo investigador como Gil González, que maneja lenguas y expone múltiples entradas bibliográficas en su libro utilice para hablar de la «vía iniciática» a la archivera del Archivo de Salamanca, que me parece buena profesional aunque toda su producción esta referida a manejo de archivos y  fondos, sobre manera del amplio archivo de Salamanca, y no la veo yo como muy metida, ni en el Siglo XVIII, y en las los desarrollos teóricos entre Inicializaciones, y Aceptaciones, y menos aun discerniendo sobre vías iniciáticas , porque Gil González, en la página 17 de su libro, nos plantea  de forma directa  el escenario de la INICIACIÓN como enseña masónica en el siglo XVIII.

Por otro lado me resulta extraño que se considere a la masonería del siglo XVIII, como de «incógnita» ya que la actividad masónica de ese siglo compuesta por gremios, guildas e Incorporations, en sus primeros estadios operativos, tanto en Inglaterra como en Europa en sus distintas  modalidades como la Bauhütte, o los picapedreros, etc., como para que fuese desconocida, pues sabemos que dichos gremios eran de sobra conocidos, al igual que sus  textos de referencia  como los Old Charges, o un poco más adelante con la masonería especulativa en marcha, las distintas Divulgaciones, y Panfletos, suponía estar todo el santo dia en los tabloides ingleses o franceses, y puedo decir que había muchos chiste en la calle sobre  «Mister Jalkin, y Mister Booz». Sin olvidar los grabados, y criticas satíricas como la Guerra de las Imágenes, que denotaban el estadio de la cuestión, además de alimentar el morbo de las gentes. O sea que de incógnita poco, salvo en España, que no llegó a tener tintes muy definidos.

Dice el autor que en lo referido a España, simplemente esa masonería apenas si tuvo presencia, y para afirmar tal cosa se coge un trabajo de Juan Ortiz Villalba, que en la pagina 26 de su libro La Masonería y su persecución en España, termina diciendo  que la «Gran Logia de Inglaterra (Londres)  tendrá autoridad  para crear nuevas logias, con lo de hecho, surge una legitimidad masónica  llamada »masonería regular» y a este respecto el señor Gil González, toma esto  para hablar de las «Obediencias que están patentadas  por la Gran Logia e Inglaterra».

Creo que hay una visión distorsionada, puesto que la Gran Logia de Londres cedió Patentes a otras estructuras masónicas, pero jamás se ocupó de esas Grandes Logias, acerca de cuáles eran sus inclinaciones y declinaciones, por tanto no se puede adjudicar a esta «patentización» el criterio de Patente que hoy se maneja, y menos sobre el modelo de regularidad y reconocimiento, que utiliza la Gran Logia Unida de Inglaterra, que en parte es lo que se está realizando.

Por otro lado, en esta primeras hojas del libro sobre Ritos en Europa en el siglo XVIII , l llama la atención que hablando de Ritos Masónicos del siglo XVIII, se incluya en el trabajo un solo juramento u Obligación de la logia Berna, cuando en realidad  es  parte de un catecismo,  no de la logia,  sino de Francmasonería de Berna de 1740, y aunque el autor dice que todos los juramentos son muy parecidos, pues creo que se el citado investigador debiera repasar esas formula  y leerse y confrontar los textos producidos a lo largo del siglo XVIII, empezando por aquellos que se desarrollaron en la fase operativa como los Old Charges ,  o como aquellos otros  textos que  fueron publicados  en las Divulgaciones y  Exposures, o los se quedaron ya como un referente en los proto rituales o pre-rituales del siglo XVIII..

De hacerlo así,  a buen seguro que el autor verá que no es lo mismo el Juramento que presenta el Dumfries nº 4, o el que expresa el  Kevan, o los que provienen  de la familia Regius o Grand Lodge, sin dejar de lado  los que presenta el Tradi, o Demasqué… etc, o los de la rama de los Antiguos, sin dejar de hablar del Régulateur.

Cuando se  termina la lectura del libro de Gil González,  se sacan en claro varias conclusiones, que el título del libro poco que ver con el contenido, ya que no habla de Ritos y Rituales, sino de algunas partes o elementos de estos rituales, contenidos dentro de las ceremonias masónicas como  la cámara de reflexión,  o la Iniciación, etc.

Sobre esto último, el autor se crea un cierto imaginario en base a diversas citas históricas las cuales conjunta con otras más actuales, creando una especie de «perfiles de composite» con los cuales va esparciendo por el libro adelante, creando y coreografiando esquemas los cuales responden más a perfiles actuales, que a genuinos modelos masónicos del siglo XVIII.

Este un error que comete muy a menudo, por ejemplo: el Gabinete de Reflexión, que plantea no es el del siglo XVIII, sino el resultante del siglo XIX y XX, complementado con detalles del siglo anterior y creado a modo de hacer historia en base a su perfil académico, y realizando un trabajo del  tipo corte y pega, a modo de un exultante composite, bonito pero no real.

Desajuste que se deja notar rápidamente cuando utiliza a Philippe Langlet como ariete para entrar en esas cuestiones, en lo que respecta a la determinantes de las ceremonias masónicas, pero si adecuarlas al ambiente y al desarrollo cotidiano de la masonería del siglo XVIII,  que es muy disimilar.

Aunque no deja de ser atractivo lo que expone, y mucho me temo que se dicho autor será muy citado por la New Age History hispano-americana,  tomando sus textos como verdaderos axiomas masonológicos, cuando en realidad el autor está dejando mostrar lagunas que un lector avezado enseguida se da cuenta de ellas., pero como estamos en la masonería líquida el personal publica de todo y los lectores o bien se lo tragan todo o lo ignoran casi todo.

Decía anteriormente que  Fernando Gil González, no hablaba de ritos, sino de elementos dentro de los Ritos, pero eso no es hablar de Ritos en la Europa del Siglo XVIII, por ejemplo cuando habla de ritos en dicho periplo espacio temporal, no discrimina geografías ni conceptos, pues no es lo mismo hablar de los ritos en Alemania, en Francia o en Inglaterra, por tanto utiliza generalidades del tipo «Rito del Gran Oriente de Francia», no sabiendo a cual se refiere pues el GOdF maneja mucho ritos , y lo mismo pasa cuando se refiere al RFGODF, ¿A que rituales se está refiriendo Gil Delgado? Acaso al Régulateur, a las reformas  de Murat,a caso a las de Amiable o al Groussier o acaso a los rituales de Referencia, 

El autor habla también del Rito Francés, luego cita los «Ritos Escocistas» y toma como referencia al director de la colección «Historiadores de la Masonería», al señor Yván Pozuelo a través de una nota a pie de página, para que allí busquemos los «ritos escocistas». Acudo al trabajo citado: La masonería. ¿Una organización discreta? Cuestión de definición. Páginas 72-74 , y me encuentro que ahí no hay nada en dichas paginas,  ya que  el artículo habla de la  discreción. Pero es más en todo el artículo el S. Pozuelo no habla para nada de «escocismo», ni emplea en ningún  momento de su artículo dicho vocablo, y apenas si se cita un par de veces en todo el artículo a palabra «Rito».

¿Entonces a qué estamos jugando a las citas corporativas? Estas solo parecen servir para darse relumbrón como historiadores citados, y  para juguetear entre miembros de la misma guilda en modo de trabajo corporativo.

Cita en la página 34 Gil González, otros «ritos europeos escocistas», sin referenciar cuáles son estos;  lo mismo hace al referenciar «los ritos franceses» o cuestiones como  «aparecen en los ritos escocistas y no aparecen en los ritos ingleses» …, creando más confusión cuando escribe «En los ritos escocistas o franceses» pag. 115., los cuales ni describe ni define, ni diferencia.

Estas son las tesituras en las que se mueve el académico investigador, que por cierto en el libro se refiere a todos estos elementos de las ceremonias, desde la perspectiva del Rito Escocés Antiguo y Aceptado,(REAA)  que por cierto hasta donde yo sé, tal y como lo conocemos , tal rito está adscrito al Siglo XIX, aunque derive de fundamentos del siglo XVIII, pero hablar así genéricamente y adjudicar escenas y ceremonias al Rito REAA, sin especificar de qué rituales estamos hablando, o sobre  las estructuras administrativas que lo soportan , nos puede llevar a patinazos importantes, pues si hay un Rito que en si mismo presenta diferentes divergencias, y máxime entre distintas épocas y estructuras masónicas,  y además importantes, ese es el REAA.

En todo el libro sobre Ritos en Europa en el siglo XVIII no encontrarán nada a cerca de otros posibles ritos que se dieron en el siglo XVIII:  Zinnendorf, o Schroeder, o el Rito Ecléctico, o el Rito Adonhiramita, etc..,   es algo que se ignora, y ni se menciona, ni se historiografía tal concepción.

Lo mismo sucede con respecto a la alta producción de textos rituales, los cuales ni son examinados, ni referenciados, tan solo alguno a modo de referencia tangencial, ni por supuesto se hace un desarrollo de las sociabilidades en cuanto a su desarrollo y cotidianidad como tales dentro de factor masónico, digamos que queda bien para la construcción del título y poco más.

Y no sigo escudriñando los diferentes elementos y ceremonias porque estaríamos hasta el día del juicio final.

En todo caso para el tema de la Inquisición y del procesos Coustos le recomiendo la obra de Antonio Loja: A luta do Poder contra a Maçonaria. Cuatro perseguiçoes no seculo XVIII, igual le da una idea al autor  de como abordar estas temáticas de la inquisición y la masonería

La verdad que esta New Age masonóloga hispanoamericana de corte universitario,  nos presenta una amplia referencia, de autores, y citas y repertorios bibliográficos de primera talla, pero con  aportaciones bastante pobres, de la cual tardaremos un buen montón de tiempo en deshacernos de sus entuertos, dado que las jóvenes generaciones  de masones y lectores  y se basarán en dichos predicamentos, haciéndose cada vez más amplia la brecha por ejemplo entre historiadores masones y los de esta nueva generación New Age.

Que el GADU nos salve de tanto desmán historiográfico a modo de new fake masonológica.

Victor Guerra

17 de marzo de 2019

El exotérico papel de Llorenç Lluell en Masonería.



La masonería se desenvuelve entre estos dos campos: el esoterismo, no me refiero al campo místico o de las creencias, sino al trabajo interno en la discreción de la logia, y el otro es el exoterismo, o sea  la parte visible de la actividad masónica, aquella que sobre todo ejercitan más bien sus jerarquías, al menos en España, porque en otras latitudes la cosa masónica se desarrolla de distinto modo.

En ese campo se mueve y se ha movido el Hermano Llorenc Lluel, el que cual ha sacado en estos días un libro de memorias, que titula Un Proyecto de Masonería Transnacional, y cuyo libro tuve que esperar bastantes días dado que estaba agotado,  el cual el amigo Joaquim Villalta me ponía por las nubes.

Esta es la reseña de sus editor:de Masónica.es: Llorenç Lluell 33º, Gran Maestro y Soberano Gran Comendador, nació en Barcelona. Abandonó las ciencias jurídicas para trabajar en la administración española hasta que dejó España, repartiendo su residencia entre Andorra, Italia y EEUU. Empresario y conferenciante. Fue coeditor de la edición andorrana de Le Monde Diplomatique. Altamente comprometido con la masonería, es vicepresidente del Instituto Masónico de España. Publicó en Italia I predatori. La truffa più grande del secolo. Miembro de la Academia del «Illuminati», y presidente de la Arcana Foundation.

Al final llegó el libro entre otros escritos de la New Age de la historiografía masónica hispanoamericana, sobre la cual las primeras reflexiones que hace Lluell en su libro me han sobre «ser reconocidos»  me ha valido para abrir la reseña de la recensión sobre tales obras que en breve estarán en este blog.

En fín volviendo a lo que estaba, a Lluell lo conocí junto al Hermano Imaz en el acto de cierre del Congreso de Rito Francés en Barcelona, 2010, de lo cual el reproduce una foto en la que no salgo,  pues además de ser el fotógrafo,  en dicho acto se me exaltó al Vª Orden de Sabiduría,   y se me nombró Director Internacional de la Academia del Vª Orden de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno,  y allí estaba Llorenç Lluell, interesado en hacerse fotos con los presentes, supongo que como acto reflejo de su condición jerárquica masónica.


Lo cierto es que yo soy bastante despegado, y debo confesar que debo padecer algo de Asperger, pues siento bastante desapego a los grandes cargos,  y los rimbombantes grados y títulos, y por  tanto suelo rehuir de fotos de alto copete, y a veces siento  no haber tenido esa preocupación por dejar testimonio de mis amistades, querencias y desazones.

Realmente Lluell, en su libro cuenta la historia y la intrahistoria masónica española, y como no, la andorrana, aunque es de suponer que para lo no vecinos, salvo los catalanes, . este desarrollo masónico interesa algo menos, pero sí que aporta datos muy curiosos e interesantes, los cuales si se ponen en paralelo con el libro Logia Azul, pues se va complementado y contrastado toda este periplo.

Es bueno que haya libros de este calado, porque también es parte de la historia de este país, al menos en lo masónico.

Llorenç aporta cuestiones interesantes, algunas de alta política masónica y las diversas implicaciones que tiene el andar jugando a las influencias, pero aporta ese lado esotérico que a veces dejar plasmado en algunos de los capítulos, y no sería nada malo que algunos Grandes Maestros llevaran un lacayo como en Roma, para recordarles a donde deben volver una vez terminado el negociado de la Gran Maestría.

Aunque por lo que se ve, la mayoría se van para su casa y a Dios muy buenas. Este es un fenómeno que debería estudiar, ¿Cuántos Grandes Maestros, conservan las Granes Logias Españolas a día de hoy, después de ejercido su cargo?

Está claro que esta cáscara ácida de la nuez masónica, no sé que compensaciones tiene pues además de dineros, hay que tener tiempo, ganas y vocación, tal vez ese deje andorrano del contrabandeo, no tanto por dineros sino por aquello de andar metido en lo oscuro, como el mismo autor cuenta sobre cuestiones fronterizas,  la muga de Dantxarinea la cual conocí y me hablaron los propios paisanos que se trajinaba con todo,  aunque lo hubiese al otro lado de la muga, era el gusto por los pasos, por los trapicheos, y en ocasiones hay algo de todo eso bajo las grandes sonrisas y los grandes acuerdos y los grandes mandiles, luego por debajo hay otro magma que no siempre se explica.

De todo eso tiene esa alta masonería,  celosa de sus prerrogativas, de sus componendas y de sus territorios, aunque cada vez más rotos y desbordados, por eso no es extraño que en España haya habido el Gran Oriente de Ros, o el de Pérez, al final es tan casera la cosa, que se conocen más las estructuras por sus líderes y lideresas que por sus propias siglas, que también.

Algunos de los protagonistas me son conocidos por la propia historia  masónica, aún sin contar del todo, a veces para contarla tenemos que recurrir a fuentes externas, como Pepe Rodríguez, que le vamos hacer. Aunque es verdad que ahora hasta los actos íntimos como las pendejadas varias...,  se transmiten y se publicitan por los  propios agentes o protagonistas del acto, ahí tenemos a OdA, él mismo se escribe el guión, y hace de protagonista, ejerciendo de cameraman y montador, de todo hace en pro de la divulgación  y la Transparencia  , con lo cual tenemos al filo de la calle buena parte de la historia de la GLE , lo cual me recuerda a la famosa Batalla de las Imágenes inglesa.

Digamos que los Grandes Maestros anteriores eran más “discretos” aunque los muertos y los entuertos enseguida traspasan el denso velo de la discreción, siempre en masonería hay un Hamlet, un Polonio o un Laertes y por supuesto hay numerosos Rosencrantz y Guildenstern por aquello de tener un cargo, o un mandilón, de eso también sabe mucho Llorenç Lluel, que es posible que bajo esa pose rompedora  de contarlo todo, vale más por lo que calla que por lo que cuenta

De eso habla entre líneas Llorenç de una alta masonería que se mueve entre bambalinas, aunque también en ella se pueden encontrar personas como Eliseo Bayo, con el cual coincidí en temas anarquistas y en la Revista Acacia, en la cual colaboramos  en aquellos tiempos en las estructuras no ponian vetos, y la verdad ha sido toda una sorpresa leer su retrato, muy bien desarrollado en el libro de Lorenç Lluell, aunque nunca he entendido el porqué de su adhesión a la masonería regular (ELiseo Bayo) dadas sus coordenadas ideológicas, pero en fín.. cada uno somos un misterio.

Como un misterio fue el acercamiento que tuve con otro hombre de la masonería andorrana, que había estado en la GLE, el G.M. Josep Corominas el cual una vez abandonada la GLE, me solicitó autorización para publicar algunos artículos míos en la pagina web de su Obediencia  ubicada en Andorra, los cuales he visto que ya no están ninguno de ellos presente en dicha pagina. Las cosas cambian...

En fin, resumiendo, un libro entretenido, con esa doble cara de Jano, la alta jerarquía y el masón de a pie que reflexiona, cuyos textos nos  aportan un relato ideal para completar aspectos de la historia e intrahistoria masónica española y de la adyacente, que buena falta hace, aunque para mi gusto me hubiera gustado algún otro detalle más, y ver  entrar en las oscuras cavernas de  revoltoso Llorenç que a veces intenta salir de los corsé  es toda una experiencia.

Interesantes los anexos tanto, los gráficos como los textuales y como no,  las aproximaciones esotéricas o filosóficas que también son interesantes para completar ese retrato que no hace tanta justicia a la rompedora foto y promoción de alguien que va a cantar la traviata... Es más ruido que nueces, pero aún así es una imagen nueva y distinta de lo que hasta ahora hemos visto en la España masónica, y un tanto desligado también pero menos de este género literario muy presente en Francia, con un buen catálogo de libros a modo de biografías masónicas. Gracias Llorenç.


Victor Guerra.

8 de marzo de 2019

MUJER Y MASONERIA. Estado de la cuestión. Balance y Recensiones.




Ha llegado el momento de  cerrar este trabajo de reflexión dedicado a la mujer en la masonería, y en sus diferentes estadios. Confío en que trabajos de este estilo sirvan de referencia para el estudio y la reflexión.


Hacer a estas alturas un repaso final a la situación de la cuestión Masonería y Mujer, analizando las diferentes y diversidad de estructuras en las que se encuadran es difícil hacer ese resumen, aunque no imposible.

Estoy convencido que este acercamiento a la cuestión ha aportado algunas conclusiones, que creo interesantes apuntar.

Por un lado, la escasez de estudios sobre la cuestión de la masonería y la mujer, que dada su importancia y cuantidad, digamos que lo ha publicado es más bien escaso, y casi todos los estudios se circunscriben o están realizados por estudios/as del área francófona, habiendo de por medio grandes lagunas a la hora de estudiar este fenómeno.

Se denota en muchos de los estudios, una tendencia a la mitificación de la cuestión femenina, sobre todo a la hora de estudiar los personajes, salvo excepciones que las hay, estamos ante un aparato bibliográfico poco crítico, y poco inclinado al estudio de los paradigmas, por ejemplo, en el caso español, como ya apunté.

Estamos ante un desarrollo Masonería y Mujer, impulsado casi siempre por elementos masculinos, y bajo propuestas de una masculinización de muy distinto cuño, tanto en lo referido a la masonería femenina, como al cimiento mixto, aunque no por ello deja de haber excepciones que rompen la regla.

Aún en el siglo XXI el tema de la mujer y la masonería crea cierta bipolaridad: o indiferentismo o un incómodo combate, proveniente en su mayoría de la llamada Masonería de Tradición, aunque no se puede negar la crítica que hace a su vez la mixticidad del hecho monogénero.

No obstante, se están dando nuevas formas y posturas frente a la presencia de las mujeres en masonería y sobre todo en Francia:

Feminización de las logias mixtas, por ejemplo, Le Droit Humain, está sufriendo esta cuestión, un desequilibrio entre la membresía de uno u otro género, se calcula que sólo en Francia puede haber unos 17.000 miembros de los cuales solo 5000. Sería hombres.

La tentación que tiene la masonería europea tras resistirse a la entrada de la mujer en la masonería, convertirlas no en una masonería de Adopción, pero inclinándose por un estadio similar al anglosajón.

En todo caso, hay importantes movimientos innovadores, en el área francófona, como en ensayo que están realizando algunas organizaciones de la Masonería de Tradición aperturándose hacia la mixticidad.

La cuestión sobre le emergencia femenina en el espacio masónico, dejando atrás los modelos de sumisión como la Adopción, se producen bien entrado el siglo XX, lo que hace emerge mediante diversos mecanismos las grandes Logias Femeninas de Francia de Bélgica, Suiza, Portugal, sin olvidar el gran crecimiento que se da en Hispanoamérica, o finalmente la eclosión en países como España, y con desarrollos más diversos en Alemania, Italia o Turquía, o los últimos despegues de la masonería femenina proveniente de los diversos países del Este. Eso sí los perfiles de estas masonerías femeninas, son muy variados y muchas veces muy distantes entre sí.

Eso sí, el crecimiento ha tardado en hacerse patente, pero no ha sucedido lo mismo en cuanto a la necesidad de crear los necesarios organismos de coordinación, lo cual ha dado como fruto el CLIMAF: Centro de Coordinación de Masonerías Femeninas. (1982).

Las presencias masónicas femeninas y mixtas en Europa:

Partiendo de estas realidades, seguiré al estudioso Jean Pierre Bacot, en su trabajo Les Femmes et la franc maçonnerie en Europe, para dar ese repaso general y poder cerrar esta aproximación al tema concernido.

Tal y como nos explica el estudioso francés, estamos ante una masonería que en gran parte se haya muy fracturada y por tanto muy débil, aunque habría que ver en que medida esto no está en correlación con los moldes del masonismo clásico.

En este sentido Bacot, nos indica que por ejemplo en el espacio germanio, complejo dado el reparto geográfico e idiomático, se presenta una masonería como la que se da en un pequeño país como Luxemburgo de medio millón de habitantes, con una masonería liberal cuya cabeza de puente es una organización muy feminista y semi-germánico, como el Gran Oriente de Luxemburgo, creada en 1982 y de carácter mixto, la cual trabaja en tres lenguas y contaría una larga docena de logias, luego estaría el DH con un logia pionera, una presencia mínima de la masonería femenina representada por la Gran Logia Femenina de Francia con dos logias trabajando en francés y en alemán.

Esa presencia en cambio en Alemania parece imposible que se asiente, fue dificultosa si implantación tanto como masonería mixta como femenina, que lo hizo arrancado el siglo XX. Pero se constata un declinar general de la masonería que toca a los modelos clásico pero que interfiere a todos los organismos y todo el territorio, con un país que tiene 80 millones de habitantes y la masonería no sobrepasa con todas las organizaciones de un montante de más de 12.000 miembros.

Frauen Zirkel (Compás Femenino) bajo cuya denominación apareció en 1949 siendo más o menos tolerada por la AFAM, y es una de las masonerías liberales masculinas, que se convierte en 1982 en obediencia femenina, tomando el relevo la Gran Logia Femenina de Alemania (Frauen Grossloge von Deustscland) y cuenta con unas casi 400 mujeres agrupadas en unas doce o trece logias.  Existen cuatro logias de Menphis Mizrain.

Reducida es también la presencia del DH en Alemania, lo cual apenas si sobrepasa de unas tres logias, y debe compartir espacio con otra organización como es la SGOvD, implantada en el 2003 y que tiene unas seis logias de carácter mixto. Sin olvidar la Orden Humanitas. Y otras veinte logias repartidas en tres obediencias mixtas y una docena más de logias femeninas, lo que números totales no nos lleva a un número superior a 500 masonas en un país de 80 millones de habitantes.

En Austria, otro tanto de los mismo donde encontramos a tres obediencias mixtas, entre ellas la más antigua es el DH (1922) con unas nueve a diez logias, una versión austríaca de la Humanitas alemana con tres o cuatro talleres, y bajo los auspicios del Gran Oriente de Austria se federan unas seis logias mixtas.

Una baja presencia en los países que albergaron una pujante masonería y que tiene en su haber personajes de la talla de Mozart o Haydn, y sin embargo en la totalidad de masones en Austria no sobrepasa los 4000 masones/as.

Suiza. Gran Logia Femenina con unas diecisiete o dieciocho logias, unos 400 miembros, y el DH unas tres logias

Quien resisten so los Países Bajos, que ya conoció las logias de Adopción en el siglo XVIII, y que cuenta con una Gran Logia Mixta: Nederlandse Grootloge der Gemengde Vrijmetselarij (1960) nacida de una crisis del DH de este país, y cuanta con una media docena de logias, o alguna más. Por su parte del DH (1905) ha tenido en los Países Bajos, diversas escisiones, y que, si bien en 1999 podía contar con apenas 500 miembros, hoy ese numero pude ser mucho menor, con la curiosidad que trabajan en diversos ritos hoy está en veintiuna logias y unos 500 a 600 miembros.

Escandinavia, como cuestión original cuentan con un rito propio como el Sueco específicamente cristiano protestante y masculino, presente en los tres países escandinavos: Suecia, Noruega y Dinamarca, siendo de una mentalidad muy restrictiva en cuanto a la implantación de estructuras masónicas mixtas o femeninas.

El DH se instala en la zona 1913 (Oslo), hoy la Federación Escandinava cuenta con unas seis o siete logias, tres en Dinamarca; dos en Noruega y una o dos en Suecia. La implantación femenina en la amplia zona escandinava solo cuanta con una logia de mujeres.

Lo mismo parece suceder en Finlandia, donde el DH está establecido desde 1931, siendo Islandia ella sola por ejemplo una sola Federación.

En la zona hay un cierto incremento mixto que vino de la mano de los exiliados latinoamericanos que crearon el GOLA (Gran Oriente Latinoamericano), pero hoy cuenta con muy pocos talleres y miembros.

En España la presencia mixta se comparte o se reparte en varias Obediencias, como La Gran Logia Simbólica Española (GLSE) que dice tener 700 miembros, hay quien no le aporta más de 500, repartidos en logias.

EL DH con una larga presencia que data de 1924, renació tras el franquismo muy tímidamente, hoy apenas si sobrepasa los 200 miembros reunidos en logias.

Por su parte la mixticidad comparte sitial con el Grande Oriente Ibérico, de capa caída que se dice con logias mixtas, femeninas y masculinas; y en el plano autonómico se ocupa el espacio con el Gran Oriente Catalunya (GOC) con unas quince o dieciséis logias; la Gran Logia de Aragón (2009) de tamaño reducidos dado su ámbito de trabajo y localización, pero no sobrepasa las 7 logias.

El espacio mixto es ocupado también por el recién instalado Rito de Menfis Mizraim, y por el Gran Oriente de Francia en España, donde algunas de sus doce o trece logias son mixtas, aunque no es una cuestión de la que se haga mucha gala.

La presencia de las mujeres como tales masonas llegó a España a través de la Gran Logia Femenina de Francia, desde donde se auspició en 1984 la logia Luz Primera, tras un periodo de asentamiento y desarrollo las logias dependientes de Francia se independizaron y crearon la Gran Logia Femenina de España (2005) que tuvo su escisión para ocupar, salvo algunas logias escindidas, en solitario el suelo español,

Victor Guerra.
  • Maestro Masón. IVª Orden del GOdF,y Vº Orden y 9º Gr. del Rito Moderno (Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil.
  • Venerable Maestro de la Logia de Investigación Los Modernos.
  • Miembro de la Logia Estrela do Norte. Grande Oriente Lusitano.
  • Presidente del Círculo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau 

17 de febrero de 2019

LA GRAN LOGIA DE ESPAÑA (GLE) Y EL RETORNO DEL PASADO, a MODO DE CHIRIGOTA



 La Chirigota hace mella

Hace semanas, tal vez meses que no escribo nada sobre la cuestión de la Gran Logia de España, y su patrón D. Oscar de Alfonso (OdA),

Lo último fue Sobre los crecimientos masónicos españoles. con fecha de Enero, y lo anterior también referido de forma indirecta con la GLE fue La Masonería liquida. España como fondo.

Y tal vez el último artículo teniendo como diana a la GLE  fue el de Noviembre  ¿Camino hacia la normalidad en la Gran Logia de España (gle)?

Yo creo que bajo las etiquetas de Gran Logia de España= Oscar de Alfonso, debo de haber escrito unos 30 artículos de los 100 que habré dedicado a estudiar y a escudriñar los entresijos de la potencia masónica de la Tradición la Gran Logia de España

Lo cierto es que uno ya va siendo mayor, y lo sé, porque ya empiezo a revivir ciclos, y este en el que está ahora  la GLE con su patronazgo el Sr. OdA  ya lo he vivido otras veces, con respeto a otros Grandes Maestros de la GLE, como Carretero o Sarobe, las vueltas y revueltas, los armisticios, las condenas eternas y sempiternas que quedan en poco o nada, pues ahí los tenemos de nuevo ocupando plaza en la columnata de Oriente que tanto gusta, y que tan fraternal resulta a ojo de buen cubero, sabiendo las que ha armado cada uno. Para tirar el mandil y no volver.

Lo cierto es que esa vejez se siente además en la sensación de que este es un tema cansino, digamos que tiene poca marcha atrás, tanto la GLE como OdA, están condenados a soportarse hasta concluir el mandato de patrón …y luego el GADU dirá.

Había ciertas esperanzas en el que la elección de OdA como Gran Secretario de las Grandes Logias mundiales (CMI) cuya plaza sacó con cuño y marchamo a golpe de sala y melones  brasileños, o sea mostrarse como dice la RAE como un patán, se vino abajo no solo con su reelección como GM de la GLE, sino ocupando tal puesto en mundial, que es como poner a de Presidente Europeo a la caricatura de Chiquito de la Calzada, a la que tanto se asemeja OdA.

Quedaba en la recámara el tema de MESA, ese intento de democratizar la GLE, por medio de la toma del bastión con formas constitucionalistas, intentando decirles a los Hermanos Ingleses instalados en la bicoca mandilera y eterna fábrica de extraños deseos de velos y ceremonias secretas, que bueno que se hicieran a un lado, que fueran colonia y buque insignia, pero que dejarán el mando en plaza a un lado, y sobre todo en los momentos  más cruciales. Pero todo eso importó un pito, tanto a los “inglis” como al propio sinvergonzón de OdA, que se rio de la pájara pinta al ver como los honorables Hermanos acudían a poner el sello de «entregado» y par su estudio y consideración, ó sea la propuesta de NUEVOS ESTATUTOS PARA LA REFORMA DE LA GLE (MESA).

Era mucha la ilusión  y poca la eficacia, pero se intentó, aunque OdA sabe mucho como pleitero que es sobre como dilatar y dilatar determinadas consideraciones, al menos tiene fama de eso en los mentideros leguleyos, y lo ha demostrado ni las filtraciones propias, ni las interesadas, o las de terceros le han quebrado su mano férrea para el mandado y algo tonta para las acciones autopublicitarias en Twitter o Instagram, donde se puede decir que lo peta.

Ni la MESA fue adelante, ni OdA ha dejado la GLE, pensando que si se iba a CMI, saldría de la trinchera española por elevación, pero el tiro fue errado y ahí está tan pancho  y tan ancho, dejándose publicitar a trocho y mocho, pues ahora es toda una potencia dinámica donde las haya, si alguien lo duda que entre en el book de OdA y la GLE y tendrá cientos estampitas de melones, de frases y haciendo de Chiquito de la GLE.

Ante tanta potencia, se ha retornado a las viejas usanzas, unos a irse discretamente a casa, otros a instalarse en otras columnatas con sus mercaderías varias, pues hay quien ya ha puesto en la calle el puesto de reclutamiento para irse a los Flandes simbólicos con patentes corsas de por medio.

El patio se ha quedado tranquilo, OdA es de los de o te degüello a risotadas que no a risottos, o ten pongo puente de plata y olé, pero ahí se van colocando unos y otros, eso si para mi extrañeza aún queda gente dentro de la GLE, supongo que los acérrimos esperando un mandilón más grande, y los otros pues supongo que esperando que venga el espíritu santo y los ilumine,, y sobre todo a OdA y de la libertad a los escribas camino del valle de Josafat, la verdad es que esa obra solo falta ponerle el Coro del Nabuco de Verdi, y quedaría planchados.

Hay quienes siguen en la GLE, férreos ante el ademán chulesco, grotesco a veces, y de quien se sabe amo y patrón del barco, y bien sabe con que tripulación navega, ni esto es la Bounty,  por más melodramáticos que se pongan los sublevados, aunque OdA sabe llevar adelante el papel que le toca jugar en este largo guión que ya va de largo y tomazo, y pesado como el mismo.

Pero ahí están los Hermanos de la GLE, silenciosos, leyendo y escuchando las barbaridades que antes contaron a través del blog Bosque de Serwood, 

Ahora le toca el turno al flautista de Hamelin que representa el Blog TRANSPARENCIA MASONICA, llegados a este punto indicar que ni mi firma, ni mi autoría ni calzas tienen nada que ver con tal publicación , por mucho que algunos se empeñen en endiñarme tal divulgación que suscribo al 90%, pero ni la GLE es de competencia, ni es mi guerra, ante ella solo juego un papel de escudriñador, a veces de historiador o relator de lo que veo, observo y escucho.

Y veo mucha trinchera y la vuelta a las andadas, cada uno meterá su cabeza en la trinchera no sea que se la vuelen, aunque no parece que los hooligans de OdA  están muy activos, alguno queda, y se han quedado tan panchos una vez recibidas las palmadas  y las prebendas prometidas, ahora es el momento de la siega y colocarse en primera fila con Chiquito de la GLe, y hacer una carreritas por aquí  y por allá y unas memeces de mimo para cabreo y vergüenza de todos.

Digamos que unos han puesto tierra de por medio, Australia es lo más aconsejable una isla continente y muy distante, otros se han enrocado una vez más en el Supremo, y hasta reciben sus grados y prebendas, cuando yo pondría pies en polvorosa, ya se sabe la cordonitis en España tira mucho y se olvida mucho también, y se vuelve a las viejas retrancas de vendrán tiempos mejores, y no hay más que cien años dure, 

Por tanto mejor meterse cada uno en  lo suyo y oDa en los de todos , que ahora después de aquellos soberbios aires de Ser Masones al cabo de la calle, e inaugurar farolas, y honorabilidades a golpe de talonario y apretón de clavijas y favores  a los políticos conocidos, pues eso lo mejor volver a los Antiguos Deberes, de que la Logia es el centro de universo masónico en torno al Maestro de Logia, los Vigilantes y pueblo masónico bajo la vela del GADU, y lo demás que le den, pues está claro que ni la GLE es la GLNF ni los rebeldes de la Bountiy son de la raza de quienes encabezaron la rebelión de las Miyosotis francesas, ni OdA , Mel Gibson…Aquí se dice más que se habla, y se juega más que se trabaja y para muestra la GLE y sus patronazgos.

He dicho. Victor Guerra

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